「菩提达摩」今天农历十月初五恭迎禅宗达摩祖师圣诞

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原文标题：今天农历十月初五恭迎禅宗达摩祖师圣诞

　　达摩祖师即菩提达摩。意译为觉法。佛传禅宗第二十八祖。为中国禅宗的初祖。

　　被尊称为“东土第一代祖师”。与宝志禅师、傅大士合

佛教故事师徒问答

称梁代三大士。

　　达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝。面谈不契。遂一苇渡江。北上北魏都城洛阳。后驻锡嵩山少林寺。面壁九年。传衣钵于二祖慧可大师。后出禹门游化终身。

　　南无大智达摩祖师!

　　菩提达摩。本为南天竺香至王三王子。出家证得佛法真谛后。于梁普通年中。泛海来东土弘授"教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛"的禅法。其后。禅宗在东土开花结果。发展为中国最大佛教宗派。达摩大师也被奉为禅宗西天二十八祖、东土初祖。

　　菩提达摩。通称达摩。中国禅宗始祖。他生于南天竺(印度)。刹帝利族。传说他是香至王的第三子。出家后倾心大乘佛法。出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中(520～526。一说南朝宋末)。他自印度航海来到广州。从这里北行至北魏。到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美。自言年已一百五十岁。历游各国都不曾见过。于是“口唱南无。合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。

　　他是南天竺国香至王的第三子。刹帝利种姓。原本叫菩提多罗。成年之后依照习俗更名为达摩多罗。是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子。印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人。因为香至王对佛法十分虔诚。因此从小菩提达摩就能够遍览佛经。而且在交谈中有精辟的见解。

　　般若多尊者在游历天竺国时。一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想。以及丰富的佛学智慧所吸引。就拜在般若多尊者的门下。成为禅宗的门徒。而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来。使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵。在天竺国内

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弘扬佛法。有一天。他听到自己的侄子。继承南天竺王位的异见王。为了自己的国家不受外邦的欺凌。要采取禁止信仰的法令。于是。菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏。波罗提不辱师命。成功地扭转了异见王的禁教政策。使异见王成为虔诚的佛教徒。

　　葬身之处

　　空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处。来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。据清朝和民国的《陕州志》记载。佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时。就修建了空相寺。距今已1900多年。是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地。它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据记载。达摩初祖在少林寺传法慧可之后。即到熊耳山下的定林寺传法5年。于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂。终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极。依佛礼将初祖大师葬于定林寺内。并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文。以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中。遇见达摩大师杖挑只履西归。立即报于皇帝。皇帝闻之。命人挖开达摩墓葬。只见只履空棺。方知大师已脱化成佛。遂将定林寺更名为“空相寺”。

　　籍贯种姓

　　关于达摩之籍贯以及他的种姓。禅宗诸书亦传说不一。据《洛阳伽篮记》称他为“波斯国胡人也”;《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓：“西域沙门达摩者。波斯国人也”。而《续高僧传》则谓：“南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载：“南天竺国王第三子。幼而出家。早禀师氏于言下悟。阐化南天。大作佛事”(《大正》101册180下)。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名。谓：“菩提达摩。南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名。或国名不能确定。可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出：“菩提达磨尊者。南天竺国人也。姓刹帝利。初名……父曰香至。盖其国之王。达磨即王之第三子也”(《大正》102册739中)。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载：“法师者。西域南天竺国人。是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚。唯刹帝利族统治国家。婆罗门只管祭祀事。何况是大婆罗门怎称国王?。

　　上述达摩之籍贯。最早史料谓：“波斯国人”。而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭。莫衷一是。既称为“波斯国人”。就不是“南天竺婆罗门种”;如果是“婆罗门种”。就不可能称为“香至王子”;王子乃是“刹帝利种”。不可能是“婆罗门种”。凡此诸说。初谓：“胡人”。后称：“王子”。(罗香林之《唐代文化史》)《旧唐书·僧神秀传疏证》谓：“达摩后称‘碧眼胡僧’。作者意谓：‘波斯胡人’一说。实较可信”。他根据：“冯应榴《苏诗合注》。卷七‘赠上天竺辩才诗’。‘碧眼照山谷’句下。冯注引宋施顾注。谓：《高僧传》。达摩大师。眼绀青色。后称碧眼胡僧’。又云：‘榴案。又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”。宋释善卿编(日《续藏经》第二编第十八套第一册)。是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼。今不可考。波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时。与达摩人华相去不远。所记‘波斯胡人’一说。较后起诸说为近实际。而宋人所称‘碧眼胡僧’。亦与波斯人种暗合。故谓达摩为波斯胡人。

　　达摩生平

　　初祖菩提达摩大师。南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利。本名菩提多罗。后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来。受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘。便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠。以试探他。让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道。已经博通。达摩就是博通的意思。你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后。该往哪一国去作佛事呢?听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法。但是不可以远游。暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后。你就到震旦(即中国)去。广传佛教妙法。接上这里的根。切莫急着去。那会让教派在震旦衰微的。”达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗?千年以后。教派会有什么灾难吗?”师父说：“你所要推行教化的地方。获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后。那个国家会发生一场灾难。水中的花布。自己好好铺降。你去了那里。不要在南方居住。那里只崇尚功业作为。看不见佛家道理。你就是到了南方。也不要久留。听我偈语：‘跋山涉水又逢羊。独自急急暗渡江。可爱东土双象马。二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后。又有什么事?”师父说：“此后一百五十年。会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶。川下僧房名不中。为遇独龙生武子。忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样?”师父说：“二百二十年以后。会见到林子里有一个人证得道果。听我的谶语：震旦虽广别无路。要借儿孙脚下行

百变中佛教故事

。金鸡解御一粒粟。供养十方罗汉僧。”般若多罗又把各段偈颂演说了一遍。内容都是预言佛教的发展。教派的兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)。达摩恭承教义。在师父身边服役将近四十年。从来没有懈怠。

　　当时有两位佛教大师。一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后。舍小乘而修大乘。和尊者共同化导人民。当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各宗囿于己见。自图发展。支系茂密。弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了。何况还要枝叶茂盛地分为六宗?我要是不除掉这多余的派系。他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢。小施法力。来到有相宗的寺庙。问：“一切法为什么都叫做实相?”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错。就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相。该怎么定呢?”对方说：“各种相其实没有定。如果有定。怎么叫做实呢?”达摩说：“各种相不定。便叫实相。你今天说不定。是怎么得来的呢?”对方说：“我说不定。不是说各种相;如果说各种相。意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相。定其实就是不定。也就不是实相了”对方说：“定既然是不定。就不是实相。如同知道我不是我。不定也就是不变。”达摩说：“你说不变。怎么叫实相?已经变了迁流了。意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在。在就是不在。所以变了实相。以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的。变了就不是实相。就有无来看。什么叫实相?”

　　萨婆罗心里明白圣师理解深远。便用手指着虚空说：“这是世间的有相。也能看作虚空。就我这身体看。能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相。就会看见无相。若是理解无相。也就理解万物都是假有。而对万物的认识。又不失其假有的形体。对无相的认识。不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众所了。豁然开朗。钦佩地向他行礼。十分信服他。

　　达摩从这里消失了。又来到无相宗的寺庙。问：“你们说无相。怎么证明它?”僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相。就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现。如何知道它?”对方说：“我辨明无相。就是心里对对象不加取舍。如对着阳光。也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象。心里不加取舍。又。对着光明当没有对着。光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中。尚且没有什么感悟。何况还想知道无相呢!”达摩说：“相是什么都不知道。还说什么有无?感悟都没有。怎么能叫禅定?”对方说：“我说不证。是证无所证。不是禅定。我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定。怎么又叫禅定?你说不证。这不是证什么是证?”波罗提听了达摩祖师的辨析。悟到了本心。拜谢达摩祖师。忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼。不久就会被你降服的。”说完就不见了。又来到定慧宗的寺庙。问：“你们所学的定慧。是一还是二?”僧众中有个叫婆兰陀的人回答：“我们这个定慧。不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二。为什么叫定慧?”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中。又是非慧。一就是非一。二也是不二。”达摩说：“当一不一。当二不二。这不是定慧。怎么说是定慧?”对方说：“不一不二。定慧知道。非定非慧。定慧也知道。”达摩说：“慧不是定。怎么知道呢?不一不二。谁是定。谁是慧?”婆兰提听了。疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙。问：“什么叫戒?什么叫行?这戒行是一还是二?”僧众中有一个贤人回答：“一二二一。都是那因缘所生。依法教行事。内心不染。就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事。就是有染。一二都破了。还说什么依法教。你这两种说法矛盾。不能诉诸行动。内外都不明确。如何叫做戒?”对方说：“我有内我外我。完全知彼知己。得到了通达。就是戒行。如果说矛盾。就是全是全非。说到清净。就是戒。就是行。”

　　达摩说：“全是全非。还说什么清净?既然得到通达。又哪有内外之分?”贤人听了自觉惭愧。信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙。问：“你们说无得。既然无得。又得到什么正果?既然没有所得。也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得。不是说没有能得。要说能得。无得就是得。”达摩说：“得既然是不得。得也就不是得。既然又说能得。能得到什么?”宝

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静说：“见到的得是非得。非得是得。如果见到不得。就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得。能得也是无所得。既然无所得。又说什么能得?”宝静听了。迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里。问：“什么叫寂静?在此法中。哪是静。哪是寂?”僧众中有一位尊者回答：“此心不动。就叫寂。不染教法。就叫静。”达摩说：“本心如果不寂。就要借助寂静之法。本来寂。哪还需要寂静之法?”对方说：“诸法本空。因为空空。就空空而言。名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空。诸法也是空。寂静无相。哪有什么静。哪有什么寂?”那位高僧听了达摩祖师教诲。一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样。达摩的佛化遍及南印度。声驰全印度。在六十年的时间里。说服了无数的人出家。

　　后来南印度一位相信外道的国王登荃。开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道。陷入了邪见。寿命不长。福运也短。况且。既然我身是佛。还外求什么?善恶报应。都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友。都予废除。”达摩知道后。悲叹国王德薄。如何挽救呢?他想到无相宗有两个首领。第一个是波罗提。此人与国王有缘。快要证得道果了。第二个是宗胜。不是不博学善辩。而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难。祖师怎能自己安闲?达摩遥知弟子心事。就弹响指头回应他们。弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响。我们应该赶紧前去。听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所。礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空。谁能剪除?”宗胜说：“我虽然浅薄。却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩。可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后。大作佛事。名誉显达。夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全。我是受过大佛教诲的佛门弟子。难道还敌不过他?”于是就私下去见国王。到了王宫。他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋。所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套。法在哪里?”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民。应当合乎正道。大王的道是什么?”

　　国王说：“我的道就是要除去邪法。你那个法。将降服在谁人手下?”达摩坐在那里。遥知宗胜失败了。赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话。悄悄去化导国王。一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令。说了声：“希望借助您的神力”。脚下已经升起白云。他飞到国王面前。默默地停住。国王正在问宗胜。忽然看见波罗提乘着云赶来。大吃一惊。忘了自己的话。说：“腾空而来的人。是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正。而是来正邪的。大王心若正。我便无邪正。”国王虽然惊异。而正值傲慢头上。便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道。何必赶走僧人?我虽然不明白事理。希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛?”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗?”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里?”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用?我没看见。”波罗提说：“现在正在作用。大王自己看不见。”国王说：“我有它吗?”波罗提说：“大王如果作用。无不有它;如果不作用。连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候。他分几处出现?”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身。处世为人。在眼为见。在耳为闻。在鼻辨香。在口谈论。在手握拿。在足走跑。他出现在无所不包的沙界。又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性。不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语。就开悟了。向波罗提悔过谢罪。他经常向佛家人咨询法要。修习佛道日夜不倦。活到九十岁才死去。

　　当时宗胜被赶出王宫。跑到深山里。心想：“我如今一百岁了。八十岁前行事不端。二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧。行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难。活着还不如死了好!”于是跳崖自尽。有一位神人用手托住了他。把他放在岩石上。身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门。本该以宣扬正法为使命。却不能去除国王的偏见。所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我!希望神人赐我一句话。让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁。而八十年所作都不是。后来因为靠近了至尊。在达摩祖师熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧。而有较多彼我。遇到各位贤人。未曾生起尊敬之心。二十年功德。内心还没有恬静。因为聪明和傲慢。落在这个地步。国王不尊敬你。应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰。不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的。如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来。在岩间静静地坐禅。

　　这时。国王又问波罗提：“仁人聪明善辩。应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家。拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师。出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字。惊了半天。说：“我惭愧地继承了王位。德性鄙薄。

佛教故事杀螃蟹的报应

又趋向邪说。违背正道。忘了我尊敬的叔父。”立刻下令叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫。帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫。流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书。请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后。跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死。都是我的错。如何能大发慈悲。免去我的罪过?”达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息。只消派使臣去召。马上就会回来。”国王便派使臣进山。果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去。宗胜说：“深愧国王美意。贫道立誓居处在岩泉了。何况王国之中。贤德如林。达摩是大王的叔父。佛家六众的导师。波罗提是佛法中的龙象。希望大王推崇二位圣人。以便给身家国业造福。”使者回头来复命。还没走到。达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗?”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来。第二次必然不会来。”过了很久使者回来了。果然如达摩所说。没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德。不久你就会生病的。我走了。”七天之后。国王生病了。请御医来诊治。病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言。急忙派使者去对达摩说：“国王病重。快到弥留的时候了。望王叔大慈大悲。远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时。宗胜又一次承蒙国王召请。便离开了深山。波罗提也来探病。问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝。又为他忏悔。希望消止罪过。这样做了三遍。国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟。游历化导的释子不时走到那里去。便首先告别了先师的宝塔。然后又告别同学。再来到王宫。安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业。护持佛家三宝。我这一去不会很久的。九年便回来。”国王听了涕泪交流。说：“这个国家有什么不好。那方土地有什么吉祥?不过。叔父既然同它有缘。也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国。事情办完了。早日回来。”国王便准备了大船。装上各种珍宝。亲自率领臣属。把达摩一行送到海滩。

　　达摩一行远涉重洋。在海上颠簸了三年之后。终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪。欢迎他们。并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章。派遣使臣奉诏到广州迎请。这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵(按。即今南京)。武帝接见了达摩。问他：“朕继位以来。营造佛寺。译写经书。度人出家不知多少。有什么功德?”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德?”达摩说：“这些只是人天小果。有漏之因。如影随形。虽然有。却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢?”达摩说：“清净、睿智、圆妙。体自空寂。这样的功德。不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义?”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁?”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合。于是在十月十九日。悄悄回到长江北岸。

　　十一月二十三日。达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺。面壁而坐。整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药。管他叫“壁观婆罗门”。

　　当时有个叫神光的僧人。是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近。博览群书。善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教。不过是礼术规矩。《庄子》、《易经》这些书。也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺。最圣达的人就离自己不远。该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺。早晚参见大士。恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐。神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道。饿了。把光骨头敲开吸取里面的骨髓。从身上扎出血来暂时充饥。割下珍贵的头发掩埋在泥里。或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此。我又是什么人呢?”这年十二月九日晚上。漫天大雪。神光站在殿外。一动不动。到天亮时。积雪都没过他的膝盖了。达摩问道：“你久久地站在雪地里。要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀。打开甘露门。普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道。是天长地久勤奋精进。行难行之事。忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智。轻慢之心。就想得到真乘。白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励。悄悄拿了一把快刀。砍断了自己的左臂。将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器。就说：“诸佛最初求道的时候。为了证法而忘掉了形骸.你今天在我面前砍断手臂。你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。

　　慧可问：“诸佛的法印。可以说给我听吗?”达摩说：“诸佛的法印。不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁。求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我。我帮助你安宁。”过了一会儿。慧可说：“找我的心。找不到了。”达摩说：“我帮你安心。完成了。”过了九年。达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了。你们何不说说自己有什么心得?”一个叫道副的说：“在我看来。不拘于文字。不离开文字。这就是道用。”达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“据我理解。就像庆喜见到如来的佛国。见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空。色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来。没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后。慧可礼拜了大师。依次序站在自己的位置上。没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可。告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士。然后又展转嘱托。传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你。作为传法的信物。它们各有自己的含义。应该知道。”慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印。以便正智与真理相契合。外传袈裟。以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄。群起怀疑。说我是西天人氏。你是东方学子。凭什么得真法。你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法。以后遇上灾难。只消拿出这衣裳和我的法偈。就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后。衣裳就不再往下传了。佛法已经遍布天下。但那时候。懂佛道的人多。行佛道的人少;说佛理的人多。通佛理的人少。私下的文字。秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道。不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道。就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里。本是为传妙法、救迷情。结果自然成。'”达摩又说：“我有《楞伽经》四卷。也传给你。这是如来心地要法。开示众生悟法人道的。我来到这里。已经中毒五次。我曾经把毒物吐出来过。放在石头上。石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因。是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠。为大法寻找法器。机遇未合。便像愚人一般少言寡语.我的目的已经达到。”(《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年。为二祖慧可说法。只教他外息诸缘。内心无事;心如墙壁。这样才可以人道。慧可讲说心性种种。同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误。不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性。永远不要怀疑它。”)说罢。和众徒们来到嵩山的千圣寺。住了三天。

　　当时。魏皇帝尊奉释家。佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人。便是僧中鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道。常比手划脚同大师辩论。是非蜂起。达摩达摩祖师远振玄风。普施法雨。赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受。竟相生起害人之心。几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时。大师教化世人的因缘已尽。法教也有了传人。便不再自救。端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山。人们在定林寺为他起了一座塔。

　　三年后。魏臣宋云奉命出使西域。回来经过葱岭时。同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子。翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去?”达摩说：“西天去!”宋云回来。把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时。只剩下一付空空的棺材。里面有一只鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令。取了那只鞋。放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年。鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初。梁武帝遇到达摩师祖。因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化。打算亲自为他写一篇碑文。但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事。终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔(年号依《纪年通谱》)。

　　(《通论》说：《传灯》记载。魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹。三次下诏书请他下山。可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后。宋云从西域回国。在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年。即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世。达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时。孝明帝已经去世了。他儿子即位不久。就被尔朱荣杀死。这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年。孝庄帝死。五年后北魏分为东魏和西魏。因而祖师在少林寺的时候。正值魏国内乱。等到宋云回来的时候。孝庄帝已经去世五六年。国家也早被分割了。哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法?按。《唐史》说：后来魏末时。有个叫达摩的僧人航海来中国。去世之后。这年魏国使节宋云从葱岭回来。看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴。只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。)

　　传播禅宗

　　达摩在中国始传禅宗。“直指人心。见性成佛。不立文字。教外别传”。佛陀拈花微笑。迦叶会意。被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的。语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个。但是却通晓佛经的原因。只要明心见性。了解自己的心性。就可以成佛。经二祖慧可。三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬。终于一花五叶。盛开秘苑。成为中国佛教最大宗门。后人便尊达摩为中国禅宗初祖。尊少林寺为中国禅宗祖庭。

　　东魏天平三年(公元536年)圆寂于洛滨。葬熊耳山。

　

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