「净土宗」净土宗十祖截流大师

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2022-11-04 01:55
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原文标题：净土宗十祖截流大师

　　大师法名行策。字截流。俗姓蒋。父名全昌。是江苏宜兴有名的儒门老匠。与憨山老人德清法师为方外之交。憨山老人圆寂后3年。即明朝天启6年的一个晚上。蒋全昌梦见憨山老人进门。梦醒即生了儿子。因而为大师起名梦憨。大师长大之后。父母就相继去世。大师从此有了出世的念头。

　　到23岁那年。大师到武林理安寺。在箸庵问公座下出家。从此5年之内。胁不沾席。昼夜不卧。刻苦精修。终于顿悟佛法渊源。问公坐化之后。大师迁居报国寺。遇到同参僧人息庵瑛师。劝他修行净业。又遇到钱塘樵石法师。引导大师阅读天台宗教义。此后他们同入净室。修行法华三昧。使本来具有的大智慧即时通明。大彻大悟。清朝康熙2年。大师在杭州法华山、西溪河中的小岛上结庵。专修净业。并命名自己居住的地方为莲庵。康熙九年。大师迁居虞山普仁寺。兴办莲社。倡导净宗。出家在家的佛门弟子。都尊大师为修行导师。大师手著《莲藏集》、《净土法语》等书。印行于世。著名的《劝发真信文》就出自大师之手。原文如下：

　　“念佛三昧。其来尚矣。虽曰功高易进。而末世行人。罕获灵验。良由信愿不专。未能导其善行。以要归净土故也。今既广邀善侣。同修净因。若非谛审发心。宁知出苦要道。凡我同人。预斯法会者。须具真实信心。苟无真信。虽念佛持斋。放生修福。只是世间善人。报生善处受乐。当受乐时。即造业。既造业已。必堕苦。正眼观之。较他一阐提旃陀罗辈。仅差一步耳。如是信心。岂为真实。所谓真信者。第一要信得心佛众生。三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑。觉性未曾失。我虽积劫轮转。觉性未曾动。故曰一念回光。便同本得也。次要信得我是理性佛。名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二。位乃天渊。

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不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。次要信得我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿刹之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。如磁石吸铁。无可疑者。所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远也。具如上真信者。虽一毫之善。一尘之福。皆可回向西方。庄严净土。何况持斋秉戒。放生布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。岂不足充净土资粮?”唯其信处不真。遂乃沦于有漏。故今修行。别无要术。但于二六时中。加此三种真信。则一切行履。功不唐捐矣。参考译文如下：

　　“念佛法门。确是高超。只是虽说功德高。易修进。而末法时代的修行人。却很少获得灵验。这是因为信愿不专。不能引导修行。往生净土。现在我们既已广集善侣。同修净业胜因。若不能认真检查自己的发心。又怎能知道跑出苦海的要道。凡是与我们同志的人。参加这个法会。必须具备真实的信心。如果没有真信。尽管念佛、持斋、放生、修福。只能是个世间善人。来生到善处享受福乐。在受乐时。同时造业。既造下业。必堕苦处。以正眼观看。他与善根断决的大恶人相比。只是迟了一步而已。这样的信心。怎会是真信。所谓真信。第一要信心、佛、众生。三无差别。我是未成佛。弥陀是已成佛。觉悟的本性是一样。我虽然昏沉、颠倒、迷惑。但是觉悟的本性不失。我虽然积劫轮转六道。但是觉悟的本性不动。所以说一念回光。便同本得。原来还是在这里。第二要信我只是个理性佛、名字佛。弥陀是究竟佛。本性虽然无

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二。地位却有天渊之别。假使不专念弥陀。求生净土。必定要随自己业力流转。受无量苦。这就叫作法身流转五道。不是佛。而是众生。第三要信我虽然障深业重。久久住在苦域。却是弥陀心内的众生。弥陀虽然万德庄严。又远在十万亿刹之外。却是我心

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中的佛。既是心的本性一样。自然就能感应道交。好比磁石吸铁。无需怀疑。所以才说忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。

　　若能具有以上真信的人。虽一毫之善。一丝之福。都能回向西方。庄严净土。更别说持斋、受戒、放生、布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。又何尝不是净土资粮。只有信不真。才沉沦于有漏的三界。所以我们今天修行。没有别的窍门。但能在昼夜二六时中。增加自己这三种真信。自然就一言一行一念。都功夫不会白费。”

　　大师又曾精进佛七。作文开示众人如下：

　　“七日持名。贵在一心不乱。无间无杂。非必以快念多念为胜也。但不缓不急。密密持去。使心中一句佛号。历历分明。著衣吃饭。行住坐卧。一句洪名。绵密不断。如呼吸相似。既不散乱。亦不沉没。如是持名。可谓事上能一心精进者矣。

　　若能体究万法皆如。无有二相。所谓生佛不二。自他不二。因果不二。依正不二。净秽不二。苦乐不二。欣厌不二。取舍不二。菩提烦恼不二。生死涅槃不二。是诸二法。皆同一相。一道清净。不用勉强差排。但自如实体究。体究之极。与自本心。忽然契合。方知著衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。觅毫发许异相不可得也。如是了达。方是真正学道人。一心精进持名也。前一心似难而易。后一心似易而难。但能前一心者。往生可必。兼能后一心者。上品可阶。然此两种一心。皆是博地凡夫边事。凡有心者。皆可修学。同堂缁素。各须勤策身心。近则七日内。远则一生中。常作如是信。常修如是行。纵不克证。为因亦强。华宫托品。必不在中下矣。”参考译文如下：

　　“七日持名念佛。贵在一心不乱。无间无杂。并不是念的越快越多越好。但能不缓不急。绵绵密密的持执。使心中一句佛号。历历分明。穿衣吃饭。行往坐卧。一句洪名。始终绵密不断。就像自己的呼吸一样。既不散乱。又不沉没。这样持名。称得上是事一心精进。

　　如果能体究万法一如。没有二相。也就是说。众生与佛不二。自己与他人不二。依报与正报不二。因果不二。净秽不二。苦乐不二。忻求与厌恶不二。取舍不二。菩提与烦恼不二。生死与涅槃不二。以上相对的二法。都是同一相的。是一道清净。不用勉强差排。但要自己如实体究。体究到极点。自会与自己本心忽然契合。这时才知道。穿衣吃饭。都是三昧。嘻笑怒骂。都是佛事。一心乱心。都是戏说。昼夜二六时中。一毫发的异相也寻觅不到。能这样了达。才称得上是真正学道人。是一心精进持名的。

　　前一个一心似难实易。后一个一心似易实难。但能达到前一个一心。必能往生。又能兼达后一个一心的。定生上品。然而这两种一心。都是博地凡夫可以做到的事。凡是有心的众生。都可修学。我们同堂的僧俗同修。必须各人勤策身心。近在七日内。远在一生中。常修这样的信和行。纵然不能证悟。但是种的善因纯正坚强。此后莲华宫内托生的品位。必定不在中下。”

　　大师在普仁寺13年。至康熙21年7月9日去世。寿55岁。当时有个叫孙翰臣的人。还有一个姓吴的年轻人。两人同时病死。一天一夜后又同时复苏。分别对他们的亲人说：“被阴间冥司勾去。拴在阎罗殿下。黑暗中忽然见到光明照耀天地。香花弥漫空中。缤纷而降。阎罗王伏地礼敬。迎送往生净土的大宗师。”人问大宗师是谁?他们说：“看见是截流大师。正是因为得到大师的光明照耀。才被阎王放回人间。

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