「神秀」六祖慧能大师与神秀大师为何合称南能北秀

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原文标题：六祖慧能大师与神秀大师为何合称南能北秀

　　

　　神秀禅师在当阳玉泉寺。大力弘扬禅法。(图片来源：资料图片)

　　在中国禅宗历史上。神秀大师也是一位传奇人物。五祖弘忍门下弟子众多。其中又以神秀惠能两位名声最著。分别被门下弟子推尊为禅宗六祖。神秀惠能两位大师合称“南能北秀”。一南一北。一顿一渐。交相辉映。为中国禅宗史增添了浓墨重彩的历史篇章。虽然大家更喜欢惠能大师的“菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。”但从修行角度来看。神秀大师的“身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。

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莫使惹尘埃。”似乎也更适宜于一般人入手。

　　神秀(606—706)。是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏(今河南尉氏县)人。早年博览经史。唐武德八年(625)在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时。至蕲州黄梅县双峰东山寺(在湖北黄梅县东北三十里)参谒弘忍。从事打柴、汲水等劳役以求法。如此六年。深为弘忍所器重。

　　弘忍有一天令门弟子各作一偈呈解所悟。来决定付以衣法的人。神秀作了一偈说：“

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身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。”弘忍看见此偈。只说依此修行也有大利益。但不许可他见自本性。终于把衣法另外付给慧能。

　　弘忍圆寂后。他去江陵当阳山(今湖北当阳县东南)玉泉寺。住在寺东七里的山上。大开禅法。二十余年中。四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名。于久视元年(700)遣使迎请。当时神秀已年过九十(见宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》)。第二年(大足元年)他到了东京洛阳。住于内道场。受到特殊的礼遇。武后时时向他问道。并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺。表彰他的道德。到中宗即位(705)。更受礼重。神秀住东京六年。于神龙二年(706)在天宫寺示寂。谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了。但他自己向来不说年龄。所以人们不知其详(见张说撰碑文)。

　　《楞伽师资记》的作者净觉说神秀并没有什么著作。但秀门共传他所作的《大乘五方便》(一作《北宗五方便门》。又作《大乘无生方便门》)。晚近在敦煌石窟发现它的写本(巴黎图书馆藏有两本);又有《观心论》一卷。亦于敦煌发现残本。他的嗣法弟子有十九人。其中嵩山普寂(651—739)、西京义福(658—736)。又继续领众。受宫廷与佛徒的崇敬。不下于神秀。普寂的弟子道璇。还把北宗禅传到日本。

　　神秀的根本思想。从他所

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作示众偈说“一切佛法。自心本有;将心外求。舍父逃走”(见《景德传灯录》卷四)。可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门。以“心体清净。体与佛同”立说。神秀因此主张“坐禅习定”。以“住心看净”为一种观行方便。《坛经》记载慧能问神秀的弟子志诚。神秀如何示众。志诚说“常指诲大众住心观净、常坐不卧”;他的门人张说也说他的“开法大略。则忘念以息想。极力以摄心。其入也品均凡圣;其到也行无先后。趣定之前。万缘皆闭;发慧之后。一切皆如”(张说撰《大通禅师碑》)：这都是说明神秀的禅风。后来他的弟子普寂、降魔藏。更发展为“凝心入定。住心看净。起心外照。摄心内证”之说。

　　神秀继承了道信、弘忍以心为宗的禅法。故“特奉《楞伽》。递为心要”(见张说《碑》文)。楞伽宗也立他为第七祖(此以《楞伽》译者求那跋陀罗为第一祖、达磨为第二祖、慧可为第三祖、僧璨为第四祖、道信为第五祖、弘忍为第六祖。而神秀为第七祖。见《楞伽

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师资记》)。但此宗从道信以来。即并重《般若》而提倡一行三昧。神秀更扩大其方便。涉及多种经论。其门下相传有五方便门。即是：一、总彰佛体门。亦称离念门。依《起信论》说心体离念;二、开智慧门。亦称不动门。依《法华经》说开示悟入佛之知见;三、显不思议解脱门。依《维摩经》说无思无想为解脱;四、明诸法正性门。依《思益经》说心不起离自性为正性;五、见不异门。依《华严经》说见诸法无异、自然无碍解脱。由这五门依经论而又沟通其义。故后人称为方便经(见宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下)。

　　神秀寂后。普寂、义福两大弟子在帝王的支持之下。继续阐扬他的宗风。盛极一时。有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为达磨一宗的正统法嗣。立为第六

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祖而自称为第七祖。其慧能一系在慧能寂后。荷泽神会出而论定是非。指出达磨宗的正统法嗣不是神秀而是慧能。并以神秀之禅由方便入为渐门。不如慧能之顿悟。于是有南顿北渐之分。南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求。日见其盛。神秀的门庭遂日见寂寞。传了几代法脉就断绝了。

　

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