「婆罗门」《百喻经卷上》11之婆罗门杀子喻

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原文标题：《百喻经卷上》11之婆罗门杀子喻

　　译文：

　　从前在古印度有一位婆罗门种姓的人。自称知识渊博。能掌握星象占卜吉凶的方法预知未来。他自称技艺高明。于是就来到别的国家。抱着自己的儿子。在人们面前哭喊不止。有人问他说：“你为什么哭泣?”这个婆罗门种姓的人说：“这个小孩。过七天后就要死了。我怜悯他的夭折。所以痛哭啊!”那旁边的人说：“人的生命难以预料。预测很容易出差错。也许过了七天未必死亡。何必预先就悲痛呢?”婆罗门种姓的人说：“太阳月亮也有黑暗的时候。天上的星宿也可能会陨落。而我所预测的。从来没有失算过。”为了维护自己的名誉和利益。过了第七天。他亲手杀死了自己的孩子。以此来证明自己的推测。过了七天。人们听说他的儿子死了。都感叹地说：“真是一个智慧的人。所预言的果真不错。”人们从心里对他信服。向他致敬。

　　这就好比信奉佛教的比丘比丘尼和不出家的善男、信女。为了得到利益和供奉。自称已经悟道。用世俗的思想诱导。去伤害一心事佛的修行者。用伪装出的慈善品德骗人。从而使自己在轮回中受尽苦难。就像那个婆罗门种姓的人。为显示自己的预言灵验。亲手杀死儿子来愚弄大家。

　　百喻经

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学

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经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如

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是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然

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从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典

　　11、婆罗门杀子喻

　　昔有婆罗门①。自谓多知。于诸星术②、种种技艺。无不明达③。恃己如此。欲显其德。遂至他国。抱儿而哭。有人问婆罗门言：“汝何故哭?”婆罗门言：“今此小儿。七日当死。愍其夭殇④。以是哭耳。”时人语言：“人命难知。计算喜错⑤。设七日头或能不死。何为预哭?”婆罗门言：“日月可暗。星宿可落。我之所记。终无违失。”为名利故。至七日头。自杀其子。以证己说。时诸世人。却后七日。闻其儿死。咸皆叹言：“真是智者。所言不错!”心生信服。悉来致敬。

　　犹如佛之四辈弟子。为利养故。自称得道。有愚人法。杀善男子。诈现慈德⑥。故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言。杀子惑世。

　　注释：

　　①婆罗门：古印度的贵族集团。是四种姓中的第一种姓。掌握神权。成为知识垄断者。四种姓依次为：婆罗门、刹帝利、吠舍、贱民。

　　②星术：用星象占卜凶吉的方法。

　

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　③明达：清楚地了解和掌握。

　　④愍其夭殇：愍。怜悯;夭殇。未成年而死亡。

　　⑤喜错：容易出差错。

　　⑥诈现慈德：诈。伪装;慈德。慈善的品德。

　

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　解说：

　　四众弟子为了贪得供养。自称得道。以欺世盗名。最终必将遭到倾覆。为理解此意。可抄出《杂譬喻经》(比丘道略集、鸠摩罗什译)的一则譬喻。以供并读。亦属以喻解喻的方法。

　　昔有一比丘被摈(驱逐走)。懊恼悲叹。涕哭而行。道逢一鬼。此鬼犯法。亦为毘沙门天王(即四大金刚之一)所摈。

　　时鬼问比丘言：「汝有何事。涕哭而行?」比丘答曰：「我犯僧事。众僧所摈。一切檀越供养尽失：又恶名声流布远近。是故愁叹涕泣耳。」鬼语比丘言：「我能令汝灭恶名声、大得供养。汝可便立我左肩上。我当担汝虚空中行。人但见汝而不见我身。汝若大得供养。当先与我。」彼鬼即时担此比丘。于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪。谓其得道。转相谓言：「众僧无状。枉摈得道之人。」

　　时聚落人皆诣此寺呵责众僧。即迎此比丘住于寺内。遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物辄先与鬼。不违本要(约)。此鬼异日复担此比丘游行空中。正值(遇)毘沙门天王官属。鬼见司官。甚大惊怖。捐弃比丘。绝力而走。此比丘遂堕地而死。身首碎烂。(《大正藏》第四册第五二三页)

　　辨析：

　　佛教在反对婆罗门教的至上神权。抨击婆罗门教所规定的严格种姓制度上起了积极的推动作用。它在揭露作为神权代表的婆罗门的虚伪上是深刻而不遗余力的。在佛典《中阿含》卷十七、《四分律》卷四十中。所历数的婆罗门的罪恶达十四项之多。为我们留下了可贵的思想资料。

　　在本文中。我们也可以得到一些启示。作为婆罗门僧侣。为了维护所谓贵族的尊严。他们既是伪善的。同时又是极为阴险和凶残的。甚至不惜杀死亲生子女来欺愚世俗的人们。以取得思想和文化的统治权。佛教利用浅显的故事却反映出一个深刻的历史事实：佛教把成佛的范围推广到一切有情的人。它的大众化、平民化的思想特点。也可以证明其价值所在。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释牦

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/521014.html

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