「净宗法师」印祖故事：悉心校订善导疏，净宗宝典放光明

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2022-10-31 20:20
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原文标题：印祖故事：悉心校订善导疏，净宗宝典放光明

　　中国佛教历史上经过“三武”灭法之难。经书法宝散佚很多。而东瀛日本则保存了很多中国散逸的法宝。杨仁山居士通过日本友人请回大量久佚的经书法宝。这其中包括净土宗二祖善导大师的五部九卷著作。《佛说观无量寿佛经疏》(又名《观经四帖疏》。《观经善导疏》)、《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟赞》。1894年。金陵刻经处刻印了《佛说观无量寿佛经疏》。

　　印光大师对《观经善导疏》十分重视。在书信中多次向

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弟子推荐。如在与徐福贤女士书中说：“无量寿佛经有善导和尚四帖疏。唯欲普利三根。故多约事相发挥。至于上品上生章后。发挥专杂二修优劣。及令生坚固真信。虽释迦诸佛现身。令其捨此净土。修余法门。亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞。谛理极圆融。中下根人。莫能得益。故不若四帖疏之三根普被。利钝均益也。”

　　由于流传久远。该书有不少错讹。因此。印

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光大师对该疏进行了详细校订。

　　大约在1908年的时候。大师在给康泽法师书信中谈到自己详校四帖疏的情况：“观经疏。阅三遍。善导和尚专以平实事相法门。接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门。其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消。三昧未成。纵谈理性。终成画饼。又以古人闻理性当体便是。则进行弥速。今人闻此等语言。则废弛道业。但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录。错讹不胜其多。仁山杨子。凡点句读处皆恰当。至于校讹。亦只照样校对。并未厘正错讹。如所刻弥陀疏钞等。光不惜获罪。略为正订。觉善导婆心。更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之。将又如通公之骂聪明人耳。”

　　1918年。大师在复永嘉某居士(周孟由居士)的信中再次谈到校订观经四帖疏的情况：“集诸经礼忏悔文。西方礼赞等。若偈若文。多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看。方知所言观经。只举观经一句。下即详释。非全体尽属经文。善导观经四帖疏。中国多年失传。近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久。错讹甚多。即诸经礼忏悔文。亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观。亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。光十年前。曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多。而正讹者少。为自信得及耳。”

　　民国十二年。大师在复崇明黄玉如书信中说：“四帖疏错讹甚多。光二十年前。先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻。明年当可出书。祈为请阅。”

　　民国十三年元旦。大师为南京佛经流通处的《观无量寿佛经善导疏》刻本撰

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写了序言。大师在序中阐述了观经之宗要：“观无量寿佛经者。普令一切若凡若圣。同于现生。往生极乐。或顿或渐。证无生忍。以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足。兼仗佛力。故所证入。最为直捷。以故华藏海众。同愿往生也。凡则仗佛慈力。带业往生。即已超凡入圣。证不退位。从兹渐修。必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福。下品作众恶业。及五逆十恶。将堕地狱。由称佛名。遂得往生也。如是力用。最为洪深。盖由阿阇世王。乘大愿轮。示为恶逆。囚父禁母。而为发起。其母厌离娑婆。愿生极乐。并为未来众生。求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土。种种庄严。正报佛及观音势至。相好威德。以及九品往生。若因若果之十六观。于第八像观之首。发明宗要云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛。须知法身入想。理实甚深。心作心是。事本平常。平常非常。甚深非深。能圆悟者。方名达人。于第十三观。特为劣机众生。开方便门。令观丈六八尺之相。第十六观。又令恶业重者。直称名号。由称名故。即得往生。是知相有大小。佛本是一。观不能作。称即获益。于此谛思。知持名一法。最为第一。末世行人。欲得现生决定往生者。可弗宝此持名一行哉。”也回顾了《观经善导疏》流通情况和自己进行校订的情况：“溯自经传此方。智者。善导。清凉。灵芝。各为著疏。后唯智者一疏独传。余三皆佚。清光绪间。杨