「佛教」《百喻经卷上》13之说人喜瞋喻

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2022-10-31 19:10
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原文标题：《百喻经卷上》13之说人喜瞋喻

　　译文：

　　过去有个人。和许多人坐在屋里。称赞一个当时不在屋里的人品行很好。只是有两个毛病：一是喜欢发火。二是做事欠考虑。正巧这个被议论的人从门口路过。听到这话。立即发怒。冲进屋里。抓住那个说自己毛病的人。动手就打。旁边的人问他道：“为什么打人?”那人回答说：“我什么时候喜欢发火而且做事仓卒呢?而这个人说我总是喜欢发火愤怒。做事情欠考虑。所以打他。”旁边的人说：“现在你喜欢发火而且做事欠考虑的样子已经表现出来了。又为何忌讳别人指出呢?”别人一旦指出过失。就产生怨恨责难的人。难免会使大家怪他愚昧无知。

　　这就好比世上的酒徒。整日沉溺在杯酒之中。恣情放纵。一旦别人指责。反而产生责怪和怨恨。而且会极力为自己的行为辩解。这样就像愚昧的人忌讳旁人指出自己的过错。听见别人议论。反而动手打人的道理一样。

　　解说：

　　当场展演自己的毛病来证明自己没有毛病。常常是闻过则怒的人的做法。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智

可以放生的佛教故事

。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。

佛教故事化身做桥500年

佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有

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生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典

　　13.说人喜瞋喻

　　过去有人。共多人众坐于屋中。叹一外人德行极好。唯有二过：一者喜瞋①。二者作事仓

经常犯错的佛教故事

卒。尔时此人过在门外。闻作是语。更生瞋恚②。即入其屋。擒彼道己过恶之人。以手打扑。傍人问言：「何故打也?」其人答言：「我曾何时喜瞋、仓卒?而此人者。道我恒喜瞋恚、作事仓卒。是故打之。」傍人语言：「汝今喜瞋、仓卒之相即时现验。云何讳③之?」人说过恶。而起怨责。深为众人怪其愚惑。

　　譬如世间饮酒之夫。耽荒沈酒④。作诸放逸。见人呵责。反生尤嫉⑤。苦引证佐。用自明白。若此愚人。讳闻己过。见他道说。反欲打扑之。

　　注释：

　　①瞋：《大乘五蕴论》释为：“云何为瞋?谓于有情乐作损害为性。”即心怀怨恨与损人利己的思想和意识。此处指发火。

　　②恚：愤怒。怨恨。

　　③讳：隐瞒。避忌。指忌讳旁人指出自己的过错。

　　④沈酒：《大正藏》自注。元、明本作“酗酒”。

　　⑤尤疾：尤。特别的。

　　辨析：

　　随着社会的发展。人们的物质生活水平不断得到改善、提高。当人们已经从生存困境中站立起来。向前发展之时。如何对待人与人之间的关系。就成为一个热门话题。愈来愈多的人们已经开始认识到。仅仅为个人的富有而竭尽全力。这并不是美满的。而关心集体、他人、社会群体的行为。也在不断地扩大。佛家的“布施”。不仅有财施。也包含着关心他人、以德施人的内容。这一点体现了佛学中所具有的较高的精神境界和思想内涵。

　　从人性上说。人们大都喜欢听到赞誉。而不大爱听批评。承认无知。闻过则喜。非圣即贤。只有知错能改的人。没有绝对正确、从不犯错误的人。听不到批评的人生。是最孤独的人生;常常能听到友人善意劝诫的人。一定是一个精神充实。充满进取希望的人。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》