「佛教」《百喻经卷上》14.杀商主祀天喻

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原文标题：《百喻经卷上》14.杀商主祀天喻

四则佛教的故事

　　14.杀商主祀天喻

　　译文：

　　从前有一伙商人。想渡海做买卖。要渡海就必须请向导引路。才能成行。因此大家一同寻找。请到了一位向导。有了向导。大家就出发上路了。他们来到了一个旷野。那里有一座祭祀神的祠堂。按惯例必须杀活人祭祀后。才能离开。于是商人们共同商议说：“我们结伴而行的人都是亲戚。怎能杀死?只有这个向导。最适合祭祀神灵。”于是他们杀了向导。用来作了祭祀的供品。祭祀完毕后。他们却迷失了道路。不知该往何处走。都困死在旷野中。

　　一切世俗的人。也是这样。他们想得到人生的真谛、智慧和财富。就应当修行善事。接受教义作为行动的指南。但人们却常败坏善良的品行。从而在生与死轮回路上。永远不能超脱。并因为作恶堕入地狱、畜生、饿鬼道。受到火、血、刀这三种痛苦的长久煎熬。这就像商人们要渡海。却杀了引路的人。从而迷失了方向。最终导致困死旷野的结果一样。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸

佛教故事300首

八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云

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何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　14.杀商主祀天喻

　　昔有贾客①。欲入大海。入大海之法。要须导师。然后可去。即共求觅。得一导师。

　　既得之已。相将发引②。至旷野中。有一天祠③。当须人祀④。然后得过。

　　于是众贾共思量言：“我等伴党⑤。尽是亲属。如何可杀?唯此导师。中用祀天。”即杀导师。以用祭祀。

　　祀天已竟。迷失道路。不知所趣⑥。穷困死尽。

　　一切世人。亦复如是。欲入法海⑦。取其珍宝。当修善法⑧行以为导师。毁破善行。生死旷路。永无出期。经历三涂⑨。受苦长远。如彼商贾将入大海。杀其导者。迷失津济⑩。终致困死。

　　注释：

　　①贾客：商人。

　　②发引：引导、出发。

　　③天祠：神祠。祭祀神的祠堂。《金光明经疏》有“神亦名为天”的记载。

　　④人祀：

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进神祠祭祀。需杀活人以供奉。

　　⑤伴党：党。群体、集团。

　　⑥所趣：趣。同去。去向、方向。

　　⑦法海：佛教认识人生、社会的基本教义。指一切事物、现象。

　　⑧善法行：是修习利他的十行之一。指四无碍陀罗尼门等法。成就种种化他之善法。以守护正法。令佛种不断。

　　⑨三涂：涂。通途。即火、血、刀。火途。地狱猛火所烧之路;血途。各种野兽相互食咬之路;刀途。饿鬼以刀、剑、杖逼迫挟持之路。

　　⑩津济：津。渡口;济。渡。此处代指靠岸的码头

　　辨析：

　　在现实生活中。只顾眼前利益。而不做长远之计的并不少见。那种为了现实而不顾未来。没有人生奋斗目标的人也屡见不鲜。商人们为了亲情。最终杀了向导。致使大家全部困死。这个结局可能会激起人们的同情。理解为是人最终的错误抉择而造成的;但为了一点儿个人的私利。却置集体、国家的利益以及法律于不顾。最终走向绝路的人。在今天的现实生活中也为数不少。佛家在引导人们去恶从善的法义宣讲中。能直指人心。重视人生理想。这在认识上是有见地的。在经济高速发展。物质生活水平不断提高的同时。精神文明建设也应该与物质文明同步。注意用高尚的思想情操来引导每一个人的人生之路。是十分必要的。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2

200字的佛教故事大全

、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/521397.html

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