「佛教」《百喻经卷上》20、人说王纵暴喻

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原文标题：《百喻经卷上》20、人说王纵暴喻

　　译文：从前有一个人。讲国王的过失和罪恶。他这样说：“国王非常暴虐。治理朝政没有方法。”国王听到了这话。十分恼怒。竟然不追查是谁说的这句话。听信诽谤献媚的小人挑唆。把一位贤能的大臣捉来。下令从他的脊背上割下一百两肉。后来有人证明不是他说的。国王心里很后悔。命令用一千两肉为这位大臣修补脊背。这位大臣夜里痛得大声喊叫。国王听到他的声音。就去问他：“为什么痛苦呢?割了你一百两肉。还给你十倍的肉。你还不满足吗?为何还痛苦呢?”旁边的人回答：“大王如果砍掉臣子的头。即使给一千个头来作为补偿。仍免不了臣子一死;大臣虽然得到十倍的肉补偿。但仍免不了痛苦。”

　　愚蠢的人也是这样。不考虑将来。只图一时快乐。把痛苦推向大家。支配百姓。掠夺财物。还想要消除罪孽。从而得

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到福报。这就好比国王割下别人脊背上的肉。用别的肉来补救一样。希望使人不痛苦。是办不到的。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。

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答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：20、人说王纵暴喻

　　昔有一人。说王过罪。而作是言：“王甚暴虐。治政无理。”王闻是语。即大瞋恚。竟不究悉谁作此语。信傍佞①人。捉一贤臣。仰使剥脊②。取百两肉。有人证明此无是语。王心便悔。索千两肉。用为补脊。夜中呻唤。甚大苦恼。王闻其声。问言：“何以苦恼?取汝百两。十倍与汝。意不足耶?何故苦恼?”傍人答言：“大王。如截子头③。虽得千头。不免子死。虽十倍得肉。不免苦痛。”

　　愚人亦尔。不畏后世。贪得现乐。苦切众生。调发百姓。多得财物。望得减罪而得福报。譬如彼王。剥人之脊。取人之肉。以余肉补。望使不痛。无有是处④。

　　注释：

　　① 佞人：专门取媚于人的小人。

　　② 仰使剥脊：仰。命令。剥脊。割背上的肉。

　　③ 截子头：砍下他的头。

　　④ 是处：办法、方法。

　　解说:

　　《长阿含经》卷十七<沙门果经>通过阿闍世王之口介绍了六师外道的学说。他们各各以为没有后世。没有业报轮回。

　　辨析：

　　生活中已经出现的失误。往往很

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不容易弥补。因为此时此刻的觉悟。已无法使彼时彼刻的时光倒转。因此人们常说：三思而后行。或慎思而行。这都是先人从历史经验中概括和总结出来的。对一个人来说。不犯错误并非容易的

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事。重要的是决不能犯同样的错误。人生是短暂的。机遇也是有限的。如果连有限的机遇都未能抓住。又犯了难以弥补的过失。那么就会使本来应该有所作为的人。成为平庸的人。

　　本篇的喻意。直指有一定权力地位的人。不应有只顾眼前痛快。不顾后果的短期行为。所谓为官一任。造福一方。若抱着风水轮流转。不捞白不捞的认识。不能为民解难。反而置百姓于水火。那是不会有好结果的。可以看出。佛教高僧们在宣传基本教义的时候。并没有远离现实政治。也并非对当权者避而讳之。而是力行劝戒

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。广行宣讲的。据此。我们可以看到。历代政教之间的相互关系十分微妙。往往表现出既相互利用。又保持一定距离的特殊关系。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/522138.html

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