「佛教」昙摩耶舍建佛殿

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原文标题：昙摩耶舍建佛殿

时光的年轮拨到了东晋隆安二年（398）。八十五岁的老僧昙摩耶舍渡海

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到达广州。但见蓝天碧海。绿树白沙。风景优美。不由心旷神怡。心想难怪本师般若多罗说东土有大乘气象。劝导门人将来有缘一定要到东方弘法。他在广州佛山一带讲经建寺。停留近十年。

他初到之时便有弟子八十五人。八十五岁老僧拥有八十五位门人。也是当时一段佳话。后来当然更多。他还有俗家弟子清信女张普明等。其为“耶舍为说佛本生故事”译出《差摩经》一卷。

耶舍在广州南海的时间最长。并且建立很多寺院。他不仅于佛山开创塔坡寺。还主持白沙寺。也是王园寺的创始人。

他初到广州。主持白沙寺。这一寺名在后世无人提及。究竟是哪个寺院呢？罗香林认为此寺就是王园寺之前身和别称。是诃林之中的一座小庙。陈泽泓

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认同此说。妙智法师则认为“当时白沙寺与王园寺是同时存在的”。

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摩耶舍初来便住在白沙寺。显然不是这一寺院的始创者。而在东晋之时。广州除了制旨寺。可能不存在其他的寺院。因此白沙寺更有可能为制旨寺的别称。其得名并不奇怪。其地本在海边。白沙甚多。以此命名合乎情理。

昙摩耶舍始到之处。正是虞翻旧苑。是故白沙寺本来就在此地。不过是别名而已。他另立新寺。创建大殿五间。名为“王园寺”。他重建大雄宝殿五间大殿。庄严宏伟。在当时算是非常气派。

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只有他这样的西天高僧才有这样的号召力和福报。

《寺志》又言其于此译经。是将齐代昙摩伽陀耶舍的事迹和昙摩耶舍行事混为一谈了。

朝亭寺。即王园潮亭寺。潮亭为地名。或因其地在江海之滨。有观潮亭而得名。后来又讹作朝廷寺、朝延寺。昙摩伽陀耶舍。住朝亭寺。不知何人。假如他就是昙摩耶舍。那么此时已经170多岁。虽然不能完全排除这种可能。但实在是太老了。二人一为罽宾人。一为中天竺人。所属国家不同。但昙摩耶舍也到过中天竺。僧传明言昙摩耶舍刘宋元嘉中归国。不可能到齐代还在广州。

二人名字相近。同样主持王园朝亭寺。确实蹊跷。他也有可能为昙摩耶舍门人。来南海时间已经很长。因此通晓汉语。能说能写。他与姚兴从子慧表于永明三年（485）所译的《无量义经》号称“法华三经”之一。历来受到佛教界的重视。

昙摩耶舍义熙三年（407）即后秦弘始九年。北上到达长安。受到姚兴崇敬。其年于石羊寺写出《舍利弗毗昙》梵文。弘始十年（408）准备翻译。由于他自认为当时汉语还不够通达。故译事暂停。努力学习。十六年（414）时已通汉语。故正式翻译。这表明他对佛经翻译是十分谨慎的。十七年（415）校订完备。太子姚泓亲自营理译事。并请名僧道标为序。

晋义熙十三年即后秦永和二年（417）。东晋灭后秦。长安名僧大多南下。耶舍大概亦于是年南下荆州。住江陵辛寺。大弘禅法。有禅学门人300余人。经常见到神异僧人往来。至有飞行树上者。众皆谓其得果。他自称有一师一弟子得罗汉果。传者失其名。其师当为般若多罗。弟子不知为谁。

耶舍后来又回到广州。大概在元嘉之初。他在这里又收下了门人法度。法度的父亲竺婆勒应当是来自天竺的商人。但他久停广州。往来各地经商。曾经路过南康。在那里生下了一子。名为南康。长大后改名金伽。后来出家。成为耶舍的门人。法名法度。若依僧祐之说。法度似应生于元嘉中。即使是初年（424）。其长大也到二十年（443）左右。显得太晚。不过法度显然不是耶舍在华早期的门人。其初到广州时未提到法度。僧祐也可能说法度于元嘉中从耶舍出家。其地应当在竺婆勒常住的广州。具体地点是王园寺或制旨寺。

由于当时北方战乱。陆路通行不易。耶舍归国应当是走海路。从广州出发当然是最佳的选择。浮海归国肯定要搭乘商船。而多次往返中印的大商人竺婆勒正好能够帮忙。因此虽然没有明确的证据。耶舍晚年回到广州。收下唯一留下名字的门人法度。并从这里出发回到天竺。是一个合乎情理的假说。

耶舍离开广州的时间不详。僧传只说是“元嘉中”。如果严格来说。中就是中期。元嘉共三十年（424―453）。依照惯例。十年到二十年间都算是“中”。如果放宽一些解释。也可以说成整个元嘉年间。法度作为耶舍唯一有名的门人。其从学时间不会太短。由于耶舍在这里还要教化法度等。故他最有可能于元嘉中后期离开。当在二十年（443）之后。其时已经过了130岁。寿命很长。

法度在戒律方面进行一些改革。更加偏重小乘。对于比丘尼影响更大。

法度门人主要有比丘尼法弘、普明。都是贵族出身。法弘之父为丹阳尹颜竣（？―459）。其祖父为颜延之。是与谢灵运齐名的大文学家。颜竣生年不详。由于其父三十未娶。其

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生年肯定在义熙十年（414）后。法弘生年自然也不会早于元嘉十年（433）。颜竣于大明三年（459）下狱死。妻子流放交州。而其男中途于江西彭蠡湖被杀。其妻女则可能得保性命。远谪交州。法弘应当随母到交州。后来又流落到广州。跟随法度出家。

普明为交州刺史张牧之女。张牧于泰始四年（468）卒于交州。土人李氏作乱。诛杀北方士人。普明幸免其难。流落到广州南海。在此出家修道。成为法度门人。

如此二人都与交州有缘。都是从交州到广州南海。大概在宋末出家修道。在潮亭一带的王园寺或众造寺居止。

虽然受到后世僧祐等人的批评。然而从昙摩耶舍化导清信女张普明开始。其与法度师徒二人在教化比丘尼与优婆夷二众方面有突出贡献。这也对后世广州四众共同发展意义很大。

文：徐文明

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