「文化」虚云老和尚戒灵通侍者酒并偈

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原文标题：虚云老和尚戒灵通侍者酒并偈

甲戌岁秋。云初入山礼祖殿。见祖坐龛内。一金色须发、状如欧人之像者。名曰灵通。虽《坛经》未见纪载。而诸籍中称侍者。为波斯太子。慕道而来。性好酒。于祖在日。许其偷饮云云。又于龛之右。设一酒亭。金碧檀栾。备极工致。中具香炉、花瓶、酒缸、杯箸。

余怪。以问香火僧。僧曰：“侍者好酒。不献则不利。”

余谓：“尔辈欲饮。以侍者为雉耳！”

僧曰：“和尚若不信。请验之。”

乃命其注酒缸内。守视之。不数时。而酒化水矣。三日如是。怪矣！

溯劝灵通侍者戒酒。以达观可公为第一次。憨山清公为第二次。撤其酒器。为文祭告。越今

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已三百余年矣。侍者当时已戒酒。岂已后又再饮耶？悟后仍迷。无是理也。

余重思之。恍然有悟。侍者于侍祖日。饱尝法味。必不嗜酒；即使偶尔偷饮。经达观、憨山之劝。亦必断除。何以至今仍有烈酒化水之异？其必野狐精怪之辈嗜饮。以侍者为凭籍。此一念之邪也。以邪招邪。于是一班闲神野鬼。感应其邪念而来。侍者不饮。而野狐精怪及闲神野鬼皆大醉。酒乃化水。理不当有。事则无疑。

于是余毅然撤其酒亭。毁其杯酌。奉侍者于伽蓝殿。重塑其像。使两手

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空空。不复提壸。因为之偈曰：

侍者有德号灵通。

誓辅祖庭众所尊。

人多讹传师好酒。

师奉千佛无此风。

想是佞恶窃尊誉。

嫁罪自饰将无同。

今为拈出雪此耻。

长伸两手振吾宗。

再告灵通侍者文

丁丑秋。寺内僧俗多病。众议纷纭。以格侍者酒供为词。因再为文以告之曰：

维岁丁丑。维月庚戌。是月之朔。壬申之日。南华禅寺住持虚云。率领监院合山大众等。虔备清斋酥酡妙供。沐手焚香。上禀祖师。奉告尊侍

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曰：

云以不德。入侍祖庭。举坠兴废。三年于兹矣。各事进行。均称顺利。正当恢宏殿宇。百工斯勤。惟自本年入夏以来。僧众匠工多病。百般医治。效果殊微。岂以云改建殿宇。重新祖庭。而未禀命乎？云朝乾夕惕。鞠躬尽瘁。此心当为祖师所谅也。谓为禁格侍者饮酒乎？则佛制戒律甚严。以酒器过人者。五百世无手。云不敢以害侍者及祸僧众也。因之曾为偈以戒侍者。今僧众工匠。又因病而涉及禁侍者饮酒问题。云不得不上禀祖师寂光加被。再告侍者绝酒耽禅。并以解一般僧人之惑。

我中国自仪狄作酒。禹饮而甘曰：“后世必有以亡其国者。”其旨深哉！

延及周初。世人皆中于酒。其时流风所被。必有极扰乱社会秩序者。于是周公作酒诰曰：“酗于酒者。系归周。杀无赦。”可谓严厉之极。

降至唐宋元明诸代。无不时有酒禁；而禁终不能绝。此何故也？必有所至矣。

夫酒之性有二：一曰麻醉；二曰兴奋。世俗人以之合欢。以之解愁。诚以世俗之人。处五浊恶世。八苦交煎。借酒浇愁。其中固似别有天地。何也？中酒有三：大醉则狂。狂斯乱；中醉则昏。昏斯沉；微醉则酣。酣斯畅。昏狂皆足戕己害人。不必论；即

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以酣畅而言。亦不过麻醉神经。兴奋血脉。使其微适。将平时烦恼、焦闷、抑郁、恐怖暂忘却耳。及其醒时。则借酒浇愁愁更愁也。世俗人不知禅悦。乃以醉乡为世外桃源。故千里禁之而不绝。

若乎灵通侍者。亲侍祖师。必得甚深禅悦。即今日僧众禅堂坐香。试问：到初地定时。百骸调适。身心俱忘。万象如如。孤明历历。此时境界。以视哺糟啜粝而为酣畅。不亦天渊也哉！初地尚如此。甚

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深禅定可知也。明夫此。则不戒而自戒矣。

自今以后。不许滴酒入祖庭；如有疹厉。云自当之。用是禀我祖师。启我侍者大师。告我僧伽。从兹共励。维护祖庭。侍者功德。福济无穷。内外清净。顿消滓尘。灵源迸溢。枯木逢春。山门宁静。共转法轮。

文字|《新编曹溪通志》

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