「佛教」居士传新编：2、牟融，中国最早居士著牟子理惑论

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原文标题：居士传新编：2、牟融，中国最早居士著牟子理惑论

　　隆宣法师 总监

　　释永真 彭殿清 撰集

　　2、牟融：中国最早居士 著牟子理惑

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论

　　东汉牟融(公元166～?年)。自号牟子。中国最早的佛教居士。汉桓帝延熹九年(公元166年)。生于苍梧郡广信县(汉代苍梧郡在今广西梧州市河东区)。幼年丧父。随母长大。自幼博览群书。博学多才。初在乡里教授学生。后举茂才(东汉时。因避光武帝刘秀的名讳。故将秀才改称为茂才)。任丰县县令。治政三年。政绩为州郡第一。

　　中平6年(公元189年)汉灵帝死后。天下混乱。他与母避难交趾(今越南北部)。26岁回故乡苍梧娶妻。隐于苍梧。苍梧太守闻其有学。又当年盛。欲委以官职。因感“方世扰攘。非显己之秋”。执意不仕。而致志于佛教。兼研老子、五经。是当地最早研究佛学的人。他也读神仙家之书。但认为神仙、长生之术。虚诞不可信。东汉初。佛教在社会

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上刚刚流行。很多人不了解佛教。虽然王公贵人祷祀祈福者众。实罕明其道。学士大夫也格以五经(《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》)之文。排斥佛教。

　　牟融在究儒佛道的过程中。常遭到一些人的讥笑和非难。以为学非正统。牟融“欲争则非道。欲默则不能”。于是提笔写下了流传至今的《牟子理惑论》。这是中国第一部佛学专著。此书以《老子》之要旨。譬佛学之所说。谓佛道在法自然。重澹泊无为。而视道家(指神仙学)养生之术为妄。牟子在书中还对当时的佛教与中国儒家传统道德的分歧进行了调和。如关于沙门剃发出家违反儒家孝道的说法。牟子举例说：父子二人乘船渡江。其父不慎落水。其子捞起父亲。按头提脚。颠倒其身。倒出腹水。救活了父亲。此时一番动作。如按照儒家规定的拱手行孝。是为大不敬。但不如此动作。父亲将绝命。这就是孔子所说的“权”。要灵活方便。又如。秦伯(周代始祖古公亶父的长子)纹身断发。顺吴、越之俗。虽违“身体发肤”之义。然而孔子称之。视为至德。甚至沙门捐家财、弃妻子、离音色。也皆合符圣人之言“让”。没有半点不孝。

　　牟融约于汉献帝初年(公元190年)著《牟子理惑论》。全一卷。共37篇。收于大正藏第五十二册《弘明集》卷一。以融和儒释道三家为宗旨。全书采用自设客主进行问答的形式展开。所假设的问者是个来自北方的儒者。他未闻修佛道。对佛教提出种种疑问;而答者则是牟子自己。根据对方提的不同问题大量引用儒、道和诸子百家之书给以解释。对佛教教义加以发挥阐述。以论证佛、道、儒观点一致。

　　牟融在《牟子理惑论》也记载了佛教始传中国之事：“问曰：‘汉地始闻佛道。其所从出耶?’牟子曰：‘昔孝明皇帝(汉明帝)梦见神人。身有日光。飞在殿前。欣然悦之。明日。博问羣臣：‘此为何神?’有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者。号之曰佛。飞行虚空。身有日光。殆将其神也。’于是上悟。遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人。于大月支(今伊犁河上游)写佛经四十二章。藏在兰台石室(汉代宫庭藏书处)第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。于其壁画千乘万骑。绕塔三匝。又于南宫(秦汉时的宫殿名。在洛阳)清凉台。及开阳(东汉时洛阳城门名)城门上作佛像。明帝存时。预修造寿陵。陵曰‘显节’。亦于其上作佛图像。时国丰民宁。远夷慕义。学者由此而盛。”

　　现录《牟子理惑论》其一：“问曰：‘人之处世。莫不好富贵而恶贫贱。乐欢逸而惮劳倦。黄帝养性以五肴为上。孔子食不厌精。鲙不厌细。今沙门被赤布。日一食闭六情。自毕于世。若兹何聊之有?’牟子曰：‘富与贵是人之所欲。不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶。不以其道得之不去也。老子曰五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。圣人为腹不为目。此言岂虚哉?’……”译文如下：问：人活在世上。都是爱富贵而嫌贫贱、贪享乐而怕劳苦的。黄帝保养身体、涵养性情。以吃五味荤菜为主。孔子说粮食不怕舂得精。鱼和肉不怕切得细。而沙门身披袈裟。每天只吃一餐。放弃了各种情欲。与世隔绝。像这样生活还有什幺寄托呢?牟子答：发财和做官是人人向往的。但是。不通过正当途径去获得它。君子就不接受;贫穷和下贱是人人厌恶的。但是。不经过正当的努力去摆脱它。君子就宁可不摆脱

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。老子说缤纷的色彩使人目盲。动听的音乐使人耳聋。丰美的食品使人口伤。驰马打猎使人心发狂。稀有的物品使人去偷去抢。圣人只求温饱。不追求耳目之娱。这话难道是虚妄的吗? 录《牟子理惑论》其二：“问曰：‘何以正言佛。佛何谓也。’牟子曰：‘佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化。分身散体。能圆能方。或小或巨。或隐或彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不染。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛。’……”

　　《牟子理惑论》的其它主要说法。如：“道有九十六种。至于尊大。莫尚佛道。”类似的议论。正是汉末时候推重佛教的反映。他在序中说：“虽读神仙不死之书。抑而不信。以为虚诞。”牟子不相信神仙道术。批驳当时流行的道教神仙思想。在回答“佛道于言人死当更生”的疑问时说：“魂神固不灭矣。但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶。魂神如五谷之种实。根叶生必当死。种实岂有终亡。得道身灭耳。”《牟子理惑论》用老子“恬淡无为”的思想解释佛道。并说“览《

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淡之性。观无为之行。还视世事。犹临天井而窥溪谷。登高岱而见丘垤矣”。佛道在“归于无为”。而“道之言导也。导人致于无为”。所以佛和老子的志向一样都在于“无为”。而“无为”必须“革情”。优婆塞(信佛的居士)当受“五戒”。沙门(和尚)当受“二百五十戒”。

　　《牟子理惑论》意图把佛教与中国传统的儒家和道家思想调和起来。体现了汉代末期佛教在中国流传的特点。(居士传一 佛祖通载 弘明集 据网络资料整理)

　

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