可怕的业报

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原文标题：可怕的业报

有一次。佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化。住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍。而尊者三弥提。那时也在舍卫城附近。住在一处喧嚣的林间小屋中。

​这天午后。有一位名叫普达梨弗的出家外道。正巧走到尊者三弥提的居处。就进屋去参访他。向他提了个疑问：三弥提道友！我曾当面听沙门瞿昙告诉我说。肢体和言语所造的业。那是不实在的。只需意念所造的业。才是实在的。又。有一种禅定。当进入那种禅守时。会完全无感受。普达梨弗道友！世尊不曾这么说。你不要这么诋毁世尊。诋毁世尊是一件欠好的事。道友！世尊一再经验咱们：假定成心造业。而且也付诸行动达成了。那么。业报是必定有的。若不是在当世。就是在往后的来世。但假定不是成心的。那就不必然会有业报了。至于禅定。的确有一种禅定。当进入时。会完全无感受。普达梨弗外道不赞同尊者三弥提对业报的说法。一再地与尊者三弥提争论。尊者三弥提也一再地重申他的观念。毕竟。普达梨弗外道问：三弥提道友！假定成

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心造业。而且也付诸行动达成了。那么。会受何种业报？普达梨弗道友！假定成心造业。而且也付诸行动达成了。那么必定会遭受痛苦报。三弥提道友！你随沙门瞿昙出家多久了？不久。才三年算了。普达梨弗外道心想。才出家三年的年少比丘。就能坚定地为他的教师辩解。更不必说是长老比丘了。尽管他对尊者三弥提的答复。很不满足。但一时也提不出啥有力的辩驳。就掉头走了。他们两人的对话。被坐在不远处的尊者大周那听得一目了然。所以。尊者大周那就将所听到的告诉了尊者阿难。尊者阿难以为此事应当去禀报佛陀。就带着尊者大周那去见佛陀。佛陀了解了来龙去脉后。告诉尊者阿难说：阿难！我不记得见过普达梨弗这位外道出家人。如何会对他说那些话呢！又。看那三弥提比丘。愚痴而不明究理。普达梨弗所问的疑问不明确。涵盖了好几种表象。他不分开来答复。却只以一种答案来答复。世尊！三弥提比丘也许是依“诸受是苦”的道理来答复的。这有啥错呢？尊者阿难为尊者三弥提辩解道。看！阿难。连你也不明究理

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！三弥提比丘应当答复说：假定成心造乐业。而且也付诸行动达成了。那么必定会受乐报；假定成心造苦业。而且也付诸行动达成了。那么必定会遭受痛苦报；假定成心造不苦不乐业。而且也付诸行动达成了。那么必定会受不苦不乐报。阿难！假定三弥提能这么答复。普达梨弗必定被他服气。阿难！假定你们能听如来广泛而深化地说明业报。必定能更加了解而获得法喜。世尊！现在说正是时候。咱们必定会好好记住。好好遵行。阿难！有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行。但身后却生在善报的天上。或有得天眼神通的修行者。正巧看到这种表象。就坚定地下了没有恶行、恶业报的定论。而且执着这才是仅有的真理。这是我不能赞同的。我赞同有些行恶者身后生天。但却不赞同悉数行恶者身后都生天的定论。由于如来知道。为恶但身后生天的人。或因恶报已在当生受完。或因现生所造恶业推迟受报。或因前生健壮的善报没有耗尽。或因死时起了与正见相应之善念的缘由。有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行。但身后却生在恶报的地狱中。或有得天眼神通的修行者。正巧看到这种表象。就坚定地下了没有善行、善业报的定论。而且执着这才是仅有的真理。这是我不能赞同的。我赞同有些行善者身后生于地狱。但却不赞同悉数行善者身后都生地狱的定论。由于如来知道。为善但身后生地狱的人。或因善报已在当生受完。或因现生的善业推迟受报。或因前生健壮的恶业没有报尽。或因死时起了与邪见相应之恶念的缘由。有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行。身后生恶报的地狱。或有得天眼神通的修行者。正巧看到这种表象。以为

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的确有恶行、恶业报。这是我能

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赞同的。但执着这才是仅有的真理。这是我不能赞同的。我赞同行恶身后会往生地狱。但却不赞同悉数行恶者身后就往生地狱的定论。由于如来知道。为恶身后往生地狱的人。或因当生的恶行往生。或因前生没有报尽的恶业往生。或因死时起了与邪见相应之恶念而往生的缘由。有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行。身后生在善报的天中。或有得天眼神通的修行者。正巧看到这种表象。以为的确有善行、善业报。这是我能赞同的。但执着这才是仅有的真理。这是我不能赞同的。我赞同行善身后会生天。但却不赞同行善者身后都生天的定论。由于如来知道。为善身后生天的人。或因当生的善行往生。或因前生没有报尽的善业往生。或因死时起了与正见相应之善念而往生的缘由。所以。阿难！业报有四种状况：或有看似已报应。实际上却还未报应的造业；或有看似无报应。但实际上却已报应的造业；或有看似无报应。实际上也还未报应的造业；或有看似已报应。实际上也已报应的造业。这就像有些果实还未老到。但表面看起来却像现已老到了的容貌；有的现已老到了。但表面看起来却还像没有老到的容貌；有的没有老到。表面看起来也还没老到的容貌；有的现已老到了。表面看起来也已老到了的容貌。按语：一、本则故事取材自《中阿含第一七一别离大业经》、《中部第一三六大业别离经》。二、今天。业力的观念说来是蛮广泛的。但却多沦于微妙与浑沌。即便有神通才干的修行者。也不必定有满足的神通力看得了解。看得无缺。更何况是通常人呢！业报的大原则。尽管是“善有善报。恶有恶报”。但实际上的效果与展示。通常是错综复杂、动态改动。不是单纯一对一反应。也不必定能当即缘由具足而反应展示的。所以。实际上很难只用做啥事。就得啥报。那样简略的、生硬的方法说明。否则或未得其利。先蒙其弊。变成迷信的赞同者。修学正见增上的佛弟子。应当把握缘起理则。从经典中多方了解。再从往常日子中修

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学体证。三、“一贯问要一贯答。别离问要别离答”。这应当是印度当时的问答与论辩原则吧。四、故事毕竟的果实老到比如。《中部第一三六大业别离经》无。

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