「释迦牟尼」释迦牟尼佛广传：一、功德品简介

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原文标题：释迦牟尼佛广传：一、功德品简介

　　《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切著。索达吉堪布译。凝集全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶。是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰。为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。以下简述佛祖释迦牟尼传记。

　　本集是释迦牟尼佛广传一、功德品。

　　总体说来。以业力感召而轮回于三界中之众生。无有能摆脱三大痛苦、抛开束缚的自由。因而也得不到任何究竟的安乐自在。(正因为他们从无始劫来始终接连不断地在漂流、轮转。)故而他们获得暇满难得的人身。并值佛出世、闻佛说法的机会也就微乎其微。

　　而我们恰好幸运地拥有了暇满人身。还值遇了如意宝般的佛法。实乃可堪庆幸之事!但值此浊世之际。人寿短暂。而疾病又轮番相煎。再加上烦恼等一切不利因素的逼迫。因此。能调伏自心、如法修持之人就更显寥寥无几。如此一来。能生生世世利益众生的佛法也就丧失了自己本该发挥的价值与意义。大多数人终日费尽心机于无意义之事。以靠追求今生琐事及世间八法而散乱度日。原本世事无常、逝如闪电。无有任何可依靠之处。但众生却耗费太多精力用于规划如此短暂脆弱之今生。丝毫也意识不到自己的肉身似水泡般消散的无实质内涵。若善加观察。亲友、怨敌、财物等一切人、物皆属梦幻泡影。从来就无实质。也不稳固、恒定。皆属分离

佛教故事三界众生

毁灭之性。并且本身就是诱发痛苦之因。但可怜而愚痴的众生却不自知。反将之当成常有、安乐、值得绞尽脑汁算计的因素。从而执著于此而虚度难得人身。

　　许多人永远生活在希求不断的欲望与目标受挫的交相挣扎中。结果出乎他们意料的是。总是在某个突然时刻。他们的生命就像遭受霹雳一样。瞬间就被炸裂、击碎。从古至今。还未有一人能逃离得了死主的最后审判。尽管人人都不愿感受死亡阴影。但在无人预知也无人预报的情况下。阎罗王却总是不期而至。而在肉体生命消殒之后。个人之业力并不就此终结。随着他所造作的黑业白业。他也必将流转于相应的恶趣善趣。无欺之因果规律超越所有人、天众生的跨越能力。即就是得到阿罗汉果位的大圣者。也无法违越他自己前世所造之因。更遑论其他众生。因此。任何众生所造之善业恶业都将必然成熟、毫厘不爽。

　　可怕的是。末世众生大多禀性顽劣。所造之业尽属黑多白少。因之而将轮转于三恶趣中。想想看：地狱有难忍长久的寒热之痛;饿鬼的饥饿则广大无边;旁生更要受愚痴、互啖及被人役使之痛……。如果我们在人间连一天的饥寒酷暑都无法承受的话。若是转生于恶趣。那些万倍于此的苦痛感受又如何消受?最令人不安的是。在某个众生业力未穷尽之前。他根本无法解脱相应的种种痛苦。因此。每个稍有智慧之人都应审慎思维恶趣之惨痛、可怕。但可惜的是。能如此思索的人在现世实在是少之又少。

　　再说三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会诸苦;非天有争斗之苦;天人有死堕之苦。三界之中。何有例外?到处充满苦苦、变苦、行苦。众生何来欢乐与自在?所以说轮回真似火坑、魔女洲。无始无终如旋转的火轮一般的众生。在如此众多之苦痛煎熬中。要想彻底脱离苦海该怎么办?

　　结论只能是依赖、皈依佛法僧三宝。舍此定无他法可满自己离苦得乐之

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愿。因此。我们首先应明了随时忆念佛陀有非常大之意义。此即需要我们对佛陀生起坚定的信心。而这一切均来源于对佛祖身世的了知。

　　所谓的佛陀在无数劫之前。为利益所有众生而发起了无上菩提心。后又圆满了福慧资粮并最终获得了远离一切过患的智慧身果位;他真正是众生皈依处、唯一怙主。还是他们最无私之亲友;他的法身具足十力、四无畏等如大海一般之无漏功德;他能现量通达三世一切万事万物;他的声音具备六十种美妙梵音;他能于无量世界中显现佛法光明;他的三十二相、八十好。以人、天为主的众生若见之。定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严、圆满;他一根汗毛孔或者一线光芒所显之光的功德。十方诸佛宣说无数劫也诉说不尽。更何况其余功德。如是具无量功德之佛陀。谁若亲睹其形、亲闻其声。或亲身供养过。哪怕仅就是见到佛像、聆听过名号。也都能在心间植下将来成熟的菩提种子。保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。

　　据《大悲妙法白莲经》记载：观想佛陀后再供养一朵花;观想佛陀后对之生起哪怕是一刹那的恭敬心;或者在旁生的心里也能生起对佛陀的忆念的话。这些有缘众生的涅槃果报则定可现前。此乃佛陀亲口宣说。

　　在遍满三千大千世界的获得预流果、一来果、无来果、阿罗汉等境界的圣者面前。善男善女进行供养或以种种方式承侍之功德。与对佛陀生起信心。或对佛陀磕头、合掌、称南无佛之功德相较。那就实在是千万分不及其一了。

　　如果在遍满三千大千世界的缘觉前供养、承侍。或在其涅槃后以七宝供养缘觉之遗体。还在有生之年用各种妙香、鲜花、宝鬘等物进行种种严饰。凡此所积功德。与忆念佛陀、对佛陀生起清净信心。或在对佛之功德生信后仅说一句“佛之智慧真乃不可思议”等行持相较。其不可以里计之差距用比喻也无法言说。因佛祖所具有的是无量慈悲与清净戒律等无漏功德。如有众生对佛不可思议智慧产生信心的话。这种信心的异熟果报也同样不可思议。无论何等众生。只要听闻过佛的名号或者真实法语。那么在他们得到最终佛果之前。凭此因缘所得到的种种功德都不可能无意义地消散。

　　曾有多名商人前往海中探宝。当轮船驶至大海中心时。突然从水中跃出一条巨大鲸鱼。并妄图残忍吞噬掉船上的所有人。正当有人惊恐哭叫。有人无望地祈祷他们所信奉的各种天神时。一位具智且诚信三宝之商主。为了救护同船所有伙伴。便以恭敬心开始观想佛陀。并要求大家也一同观想且顶礼。还要齐力念诵佛号。当称诵佛陀圣号的音声传开来之后。听到佛号的鲸鱼立刻打消掉此前的损害众生之意。并在生起对佛陀欢喜心之同时。紧闭嘴巴离开了这条商船。最终未伤害船上的一个众生。当商人们顺利返回南赡部洲以后。那条鲸鱼也因听闻佛号的利益而开始恒享安乐。它不仅停止了对其它动物的杀戮与食用。更在死后转生为人。又值遇佛陀教法。他对律藏生起信心后便出家求道。依止善知识广闻专修。最终获得具六神通的阿罗汉果位。且无余涅槃。

　　像这样转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位。从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。根据每个人的信心和对佛陀的忆念程度。听闻持诵佛号所产生的功德也各有不同：有人因之而获声闻、缘觉诸果位。也有人从此种下无上菩提之因。

　　佛陀在经中说：“阿难。吾乃可怜众生皈依处、怙主、无偏亲友、人天导师、度化众生者、悲悯众生者。此说为何?因法欲灭时。于我教团中。不如法之形象出家人纷纷应世。彼等众生为一瓢酒诱惑。常牵其所生儿子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能于贤劫中成就圣果。更何况如理修行之人。此假相比丘为何能得涅槃?因凡受我比丘戒之出家人均可一个不剩全得解脱。皆因此类众生曾随如来所证法界而起信心及正念。并发心顶礼。或口诵‘顶礼佛’。”又经中云：“如是如来不可思。佛法亦为不可思。若于不可思生信。异熟果亦不可思。”

　　对佛陀生信的善根果报受用不尽。如以喻说明。则像一滴水汇

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入大海从而变成与无尽汪洋一体般相似。如果有众生因前世业力转生三恶趣中。但仅凭以前曾对如来有过信心的缘故。在此善根成熟后便会遇到佛法。并进而从恶趣中转生。最后又因忆念世尊而得解脱。

　　佛陀自己说过：“阿难。对佛陀生信之再微小善根也永不会耗尽。对佛生起最短暂信心之善根一定会成为成佛之因。就如已上钩之鱼虽身体暂停于水中。但不久就会被钓离水面。于佛起信之众生亦如是。”有些众生会被业力拖下恶趣。但凭曾对佛有过的信心善根。等佛出世时。当佛以无漏智见之后。立刻就能解脱他所受之束缚。还有些人虽供养如来。却由于贪执轮回而不愿立定成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意。就如同我们在良田里播下种子。只要因缘际会它就会自然而然地生长壮大、不理会我们的主观意愿一样。这些人也决定会成就。因他供养的对境是最无上的福田。这样的善根岂能不开花发芽?

　　佛陀还说过：“阿难。将来会有许多恶性国王及统领佛法边地之国主出世。他们以及随顺他们之眷属从不懂佛法。更不知佛陀功德。即便如是。彼亦能于见到佛塔、佛像后生起净信。因佛过去世时即以四摄法度化其人。以此因缘而必获解脱。佛行菩萨道时。就曾供养过无量十方诸佛。依止甚多善知识。且依教奉行。又发下以四摄法摄受一切众生之宏誓。他所造之不可思议善法无量无边。凡此种种才使佛获得了如金刚般之身相。”虽有众生能变幻须弥山等七大山王如金刚一样坚固。但此等神变却连损伤及拔出佛一根汗毛之能力都不具备。佛陀悲悯众生。又以前世愿力将自己遗体做成芝麻粒许的舍利子以饶益有情。谁若恭敬供养舍利子也必获佛果。对舍利子、佛塔的实际亲近。包括于梦境之时对它们生起恭敬、瞻仰、信奉之心。都能让此人获得究竟果位。

　　此外。佛陀又说：“供养佛陀功德亦永不会耗尽。观想佛陀后于面前虚空中。或佛像前供养一朵花。此种功德若以如来之智慧衡量都不可测尽、无法言说。”这样的众生在万劫之中于轮回中漂转。以这朵花的供养善根之成熟也可转生成帝释天王、梵天天主、转轮圣王。所享安乐一直在他达于究竟佛地之前。都会享用不尽。因此经中还说：“善男子善女人欲获帝释天、梵天、四大天王、转轮王之地位。或欲成为天龙夜叉等世间怙主。甚或欲成就声闻、缘觉之果位乃至无上菩提之众生。都应恭敬、供养、承侍如来。”

　　佛陀对阿难又说过：“且不论我获佛果之功德。单言我行菩萨道时功德。声闻、缘觉就未曾有。何论众生?!我行菩萨道时。将王位、儿女、妻子。甚至自己生命骨肉全部布施、舍弃。心甘情愿感受痛苦。此等极难让凡夫相信之事皆为利益众生。听闻此番话后。如有众生能意识到佛为众生苦行之用心。于我所说四句法深信不疑。也必获果地。”

　　如果忆念如来种姓之高贵、种种相好庄严、十力四无畏之功德、行菩萨道时的感人事迹、实施六度万行的决绝态度、严持戒律的风范。还有真实无伪的大悲心性。则这样做的异熟果报定可使我们获取神变、威势及如甘露般之妙法。一切生必有死。一切法均无常。故而我们应不放逸地勤行善法。

　　佛又说：“阿难。如有众生忆念佛陀后感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下热泪。此等众生皆不会再堕入恶道。所以众生皆应精进行持不放逸法。如来之菩提及余善根也依此而得。”

　　《生起佛力神变幻化经》云：“世灯隐没后。沉沉暗数劫。为利诸有情。如来住此世。犹如空中月。及与幻化相。无性亦来去。如是佛亦然。佛陀亦示现。佛塔佛像等。何人敬供养。忆念其名号。发愿求菩提。彼等皆解脱。若人顶礼佛。听闻其妙法。供养受持者。离苦得解脱。”

　　其他佛经中说：“天人妙衣饮食等。恒沙劫中供众生。不若布施一居士。一日所获功德大。随信比丘与预流。一来无来阿罗汉。十方圣者缘觉前。供养恒河沙数劫。所积功德虽广大。不若偶听佛音声。甚至一睹诸佛像。所获功德超胜彼。若论见像后合掌。赞叹说偈以供养。此等善行皆积福。功德增上无等伦。何人持诵佛名号。生起信心不退转。功德超胜汝诸人。用尽珍宝供如来。仅持名号利今生。来世也得无量益。何况赞叹念诵佛。生信功德无须说。”

　　《律藏经》云：“与佛所结诸缘分。称诵供养微细事。皆得享用善趣乐。甘露佛果最终得。”

　　《贤劫经》中则说道：“虚空边可量。大海深可测。于佛起信心。功德实难诠。从今至菩提。永断恶趣苦。如欲得利益。应勤种福田。精勤不放逸。恭敬供养佛。”

　　而《入定不定手印经》则云：在十个三千世界如微尘数一般之缘觉前。用赡洲纯金制成的宫殿进行供养。并且还在这样的处所上严饰以种种宝灯、鲜花与妙香;再加上天人百味甘美饮食、精致妙衣的奉献。以此种种于恒河沙劫中恒时供奉所获之功德。远远不能与有人仅仅听闻到一声“佛陀”或“世间怙主”、“一切智智”的声音所得功德。或者目睹佛之画像、塑像所获功德相提并论。而能亲手合掌、供养香、花、灯的功德就更难诉说。甚至对佛陀仅说一句赞叹偈的功德都广大难测。这种善因哪怕只种下一次也能令人成就许多受用。并引发未来的获取佛果、成为遍知等目标之实现。就像一滴水融入大海后。在劫末大火之前永不会干涸那样。同理。因如来而生起的再小善根。于一切智智火未出现前也不会消散。正如月轮虽小。但却明然突显于群星中灿烂赫然一般。依靠对佛所做的微小善事而生之善根。即就是细微渺小。也远比其他善法而生之善根高广博大。如是如来具足不可思议功德。

　　以上所叙仅是归纳诸经大概。如欲详细了知。请翻查原经。

　　又《华严经》云：“嗟。佛子!何人见闻忆念如来无上正等觉。皆生巨大善根功德。此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐。直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。”

　　这就好比一个人吃了金刚。金刚绝不可能马上就消失得无影无踪;草堆里只要有一点星火。薪不尽火就不灭一样。凭借佛陀而来的小小善根亦不会在轮回中耗尽。它最终会成为成就如来无为法之因。为何如此?因此种与如来有渊源关系的善根有不共能力之故。

　　《华严经》中还说道：“嗟。佛子!汝应了知且深信不疑：任何众生听闻如来名号皆得遣除一切罪障。此等众生偶或于如来生不恭敬等邪见。但见闻如来之善根力。在彼未得菩提前定不会因之而丧失。如来涅槃后。再过无数劫。听闻佛号后生善根之力。与如来显化时无有二致。且此善根永不耗尽。如来虽住于他世界。如若忆念。所得加持力与亲在如来前无有二致。一切如来因安住于无量前际、后际故。依他所生之福德也无有边际。因佛陀乃一切众生中最清净、无有任何垢染罪障之觉者。”

　　《屋室经》中说：“阿难。若向如来合掌、口诵‘南无如来正等觉’且顶礼者。此众生我已摄受。并将得佛果。于此众生。我必关注有加。何以故?如来安住法界中。而合掌功德不可耗尽。何况布施等余功德。阿难。依靠佛、法、僧所生善根。轮回中永不耗尽。皆为成就佛果之因。”

　　《宝积经·无量法门陀罗尼品》则云：“称诵‘南无佛’、顶礼佛是大灯火。因能烧尽烦恼故。而任何众生只要闻到佛号亦能成为得大佛果之因。如称诵、念说佛号。则可远离一切无明黑暗。仅闻佛名皆得使闻者远离无明黑暗。”

　　《华严经》中又说：“诸佛为利益众生而做如来事业。”

　　《不退转法轮经》则阐释道：“任何听闻无等大师释迦牟尼佛名号之众生都将获证不退菩提之果位。若仅听闻名号都能获如是功德利益。则供养一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸堕入旁生类众生。以听闻佛号故亦可种下无上菩提之因。且得以依次第证取佛果。这皆因诸佛发愿力及发心不可思议所致。”

　　无论观想佛陀、对之起信或祈祷佛陀等善根大小。都有永不会耗尽的无量功德。在轮回中。它们会成为众生生生世世获取快乐之因

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。不唯如此。圆满菩提果之前。它们将一直为得大菩提之因。

　　这些道理在众多佛经中都已被再三宣说过。我们对佛陀教言理应生信。

　　《法门经》记载了这么一则故事：一个人正要被人们杀掉以祭祀供神时。他在此生死存亡之际才对佛陀生起了信心。并口诵了一句“南无佛”。结果就这么一个善根也使他于六十劫中都转生在三十三天做天人。八十劫中能忆念起前世。而且生生世世都无有忧恼苦痛。且于转生后还能帮助别人遣除痛苦。

　　其他经中也有如下公案：一次。大海中一条巨鲸正要张开血盆大口吞食一条船上的商主们。此刻的商人们各个惊恐不已。他们于情急之中便念起佛号。结果在听到佛号后。这条鲸鱼就闭上了它那正准备大开杀戒之嘴。后来。此鲸鱼于安乐中死去并转生为人。在值遇佛法后获证阿罗汉果。此人名为法政。

　　还有一个记载：以前有一女仆。亦曾听闻过佛名。她在被一头牦牛顶死后转生于斯里兰卡。成为一个名叫珍珠之女士。身体、财富的庄严与圆满自不必说。并且

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一生就获得圣果。

　　如此事例都为如来亲宣于诸多佛经中。

　　在懂得以上道理后。我们于未遇死亡恐怖、尚能自由自在时。就必须以不放逸之态度好好忆念佛陀、珍视佛陀。其实无论我们观想的是十方三世的哪一尊佛。他们的法身都是平等的。他们的断证都是圆满的。并无任何差别。只不过因为我们这些娑婆世界的众生太难调化。当其他佛陀纷纷舍弃我们后。释迦牟尼佛仍以强烈之大悲心摄受我们。因此。我们观想释迦牟尼佛。一方面是有智慧的行为。一方面也是本着报恩的态度。如来所以出兴于世。本身就为度众生。只要有一个众生得到利益。如来的出世都会成为有意义。所以我们依赖佛陀所种的种种善根。才是对佛陀最好的报恩。如果我们了知了释迦佛的恩德再去祈祷他的话。世尊便会以特殊方便慈悲摄受我们。因而我们很容易就会得到他的悲悯摄受与加持。这是必然而然的一个规律。因释迦佛过去就曾发过愿要摄受我们这些浊世众生。此中缘由下面就要广述一番。

　

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