「佛教」佛教的因果循环报应

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原文标题：佛教的因果循环报应

佛谚有云：“万般将不去。唯有业随身”。因果业报。是世间生命流转不息的根本地点。人在身、口、意上的做作。必定会构成引发果报的业力作用。所以咱们千万不要小看了自己每天的在身、口、意上的行持。

业力就是这样的公正。种善因必有善果。反之种孽因必有孽果。清净身口意。实践十善法。是佛子应有的自律涵养。（十善法。即：一、不杀生。二、不盗窃。三、不邪淫。四、不恶口。五、不两舌。六、不妄语。七、不绮语。八、不贪。九、不嗔。十、不痴。）

业力就如同一颗种子。有了相应的缘由之后。是能够不断长大的。众生皆有佛性。一个微小的善念。未必不能生长为满意的菩提道种。而相同的一念嗔心。很或许令积德行善之林付之一炬。因而关于修学佛法的弟子来说。心念的作用。需要防微杜渐。不可不察。

　缘起论是释教的哲学根底。业力论是释教的品德支柱。缘起论是对业力轮转的哲学慧解。而业力论的三世轮回、因果报应这一套人生观准则。又建立在缘起性空的哲学根底之上。建立在缘起论根底上的业力论。既解说了人生苦楚的根本原因。也为解脱苦楚供给了毅力自在的根据。而正报与依报、共业与别业的辩证联系。则为释教改造国际、改造社会供给了哲学根据。换言之。这两者在理论上是“空有不贰”。在实践上是“悲智双运”。在方法上则生发出释教的中道才智。

　　业力论以缘起论为哲学根底。并注入价值论的要素。偏重于生命主体的升进和精神日子的提高。由此构成释教人生观和品德自律的根底。业。是有毅力、有意识的行为。此行为能够带来相应的结果。也就是说。众生善恶染净的行为。按照因果律而发生相应的苦乐果报。由此引出两对领域：“正报”和“依报”。“别业”和“共业”。从天堂到阴间的六道众生。是造了必定的业。而构成相应的生命主体。这是正报;每一层级生命的主体。构成相应的生存环境。即依报。依报由正报所决议。有什么样的生命主体。也就有相应的生存环境。每个生命个别所造的业是别业。共业是社会集体一同所造的业。一个企业、一个校园、一个城市、一个国家……层层递进。

　　从缘起性空的终极层面来看。从业力论推出两个重要原理：即依正不贰和自他同体。但从自净其意的实践层面来看。业以思(毅力)为体。即在环境与生命主体的依正联系上。着重心的片面能动性。在生命个别与集体的自他联系上。大乘的菩萨以他为自。故构成无缘大慈、同体大悲的慈善思想和行为。就个别而言。心的染净趋向决议了行为的善恶。然后发生相应的苦乐结果。就个别与社会的联系而言。个人的别业与众生的共业患难与共。就众生与国际的联系而言。主体的正报与环境的依报息息相关。业力论既解说了人生苦楚的根本原因。也为解脱苦楚供给了毅力自在的根据。而正报与依报、共业与别业的辩证联系。则为释教改造国际、改造社会供给了哲学根据。

　　咱们现在所看到、听到、接触到的全部。都是咱们的自心所变现的印象。就如《华严经》所说：“心如工画师。能画诸世间。”每个众生都日子在自己业力所创造的印象之中。业力不同。印象也就不同。“天堂”、“阴间”并不是两个真实不同的当地。而是不同众生所陷入的不同印象。假如一大众生在某一方面的业力很挨近。也就是有所谓的“共业”。就会看到很挨近的印象。他们往往就会误以为看到了“同一个国际”。从而以为这影象是真实的。

　　这国际上的全部。好像都遵从着各种科学规律。比方万有引力规律、能量转化与守恒规律等等。而科学家们自己也说。任何科学规律都有其适用范围。规律只在这个范围内有用。

　　那么。这“适用范围”到底是什么呢?就是众生的“共业”。咱们这群人类似的业力制作出了类似的“国际”。并让这“国际”遵从着类似的规则运转。现代科学的各种规律。仅仅某一大众生类似业力的产物。只对这一大众生有用。没有两个众生的业力是完全相同的。只能说“极类似”。因而没有两个众生日子在完全相同的“国际”傍边。比方。关于不同业力的众生。时刻是不一样的。如四王天一日。人世五十年。

　　缘由集起、生灭相续、因果相续的活动过程。佛经中比方如灯烛之燃烧。“曲折燃之。故炷虽消。火续不灭”;又如种谷。“种败于下。根生茎叶。实出于土。”

　　人对自己的行为没有职责。亦即否定了品德的价值。如此自我逾越与努力便没有意义。佛陀虽然信任宿因限制。但也肯定人的努力。他以为以上的两种说法皆不能恰当地解说人生与国际的因果联系。故提出了非自因、非他因的因果理论——缘起法。所谓「此有故彼有。此无故彼无。此生故彼生。此灭故彼灭」。这就是佛陀对缘起法中因果联系的特别结构之描述。

　　“业”。意思是做作、举动。首要指有意识地或故意、有心建议的行爲(身业)、语言(口业)、考虑(意业)。建议业的前提是“思”——即考虑、思索、决意等心思活动。

　　未经过思。无意识或非故意做作的业。佛认爲不引生果报。

　　《阿含经》中。首要从业所引起的果报之道德性质着眼。将身、口、意三业分爲善、恶、无记三类。

　　善业。指对自己及他人现世、后世有益无害。在品德上归于善的业。《阿含》等经中佛陀常说的善业有十种。称“十善”。

　　十恶业。略称“十恶”。指与十善业相反的十种业：杀生、盗窃、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。恶。谓对自己和他人此生后世有害无益。或爲利己而损他。在道德上归于恶、不善。饮酒(包含服用鸦片大麻等有害的麻醉品)也被看作一种重大恶业。因爲它能伤身并令人失掉沉着。

　　释迦牟尼清晰指出：三界全部。业力所造。人生诸苦。以业爲因

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。

　　《杂阿含经》卷三八佛说十善十恶皆有自作、教他作、随喜作三种。均要承担果报。

　　无记业。指从道德联系上难以区别是善仍是恶。即非善非恶的中性业。

　　业作爲一种活动。具有巨大的力气和功用。称爲“业力”。这种力气是衆生片面毅力的外化。一旦引发。便具有外在性。就像各种天然力气。具有不依人们毅力而转移的客观性。

　　张澄基《梵学今诠· 业力论》说：“行爲不但産生力气。而且会産生一种压迫人和约束人的力气。使人不得不接受由行爲所産生之结果或约束力。”

　　《增一阿含经》卷十八。佛说世间有四种难以想象的力。业力居其首(其他三种是龙力、禅定神通力、佛力)。佛经中常有“业力难以想象”之语。难以想象。谓其作用及其凌乱。其力气极端巨大。其功用极爲奥秘、独特、玄妙。不能够心思比赛估计。极难以说清其终极的原理和本质。《梵学今诠》一书中因称“业力是一种奥秘”。是一个奥秘的谜。其究竟终非人智所能穷了。

　　佛陀说：“业趣最甚深。最微细。难见难觉。”业力的存在逾越存亡与时空。其力气之强壮。范围之深广。远非人的理性视野所能及;业力蕴有形于无形。此刻惊涛骇浪。转眼间便翻天覆地。其作用之莫测超出了人的理解能力。

　　业既是奥秘的。又是真实的。它是人们在世间所有的语言、行为和想法在“潜意识”(阿赖耶识)留下的痕迹。留下的信息。它对外的表现就是习气、习气、习性。人为什么能堆集常识、掌握技术?就是因为在学习的过程中。身、语、意在潜意识里留下了痕迹和信息。用的时候就能提取出来。就像电脑硬

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盘的作用一样。

　　业力是身体、语言和心思的习气性力气。一种无形的能量。业力与身心的交互作用时时刻刻都在进行。业力决议了性情。决议了命运。也决议了生理物质层面的身体状况。储存着不同的信息量。在不同的条件下它就会以不同的形状存在。

　　性情即命运。已是广为接受的当代格言。在性情的养成方面。大致以为有两种重要要素彼此凌乱地相互作用：一方面是天分。另一方面则是教养环境的人际塑做作用。这两者皆与业力有关。

　　所谓天分。现代科学以为来自爸爸妈妈两边的基因规定性。从存亡的现象看。也能够解说为心识习气的延续性。其自身就是业力。天分中包含很多人类一同的倾向性。如趋利避害、贪生怕死等等;也包含了许多具有区别性的个人化倾向性。如内向或外向。生动或安静。

　　心识的运作是一条绵亘不绝的河流。每一个想法都好似一个波涛。一同一伏。转眼生灭。但是从整体上看。心识的瞬间运作。会经过缘由联系对其后的心识发生巨大影响。甚至可引起久远结果。假如一种性质的心识屡次重复生起。它生起的或许性和力气会超出其它性质的心识。在身心层面上构成一种强壮的力气。表现为一种固定的重复出现的行为和心思形式。这些形式在婴儿身上表现出来。称为天分。实际上是心识长河中的业力表现。新西兰心思学家经过几十年的跟踪调查、研讨。得出结论：人的性情在三岁前已经定型。

　　教养性的人际环境也与业力有关。通常以为人无法选择自己的爸爸妈妈兄弟、家世家世。因为人在出世之前无法自主。而这无法自主的主体。却可在当下的所作所为中做出决议其未来的教养性人际环境的行为。而所做的行为之因和所得的决议之果具有相同的性质。即“善因得善果。恶因得后果”。

　　不只千差万别、形形色色的衆生生命形状。各自的受用、苦乐、寿夭、贫富、愚智等皆是业力的著作。即宇宙间万事万物。皆爲业力所做作。业力的这种奥秘功用。即穷人类全部常识的成果。恐怕也难以究其见识。《增一阿含经》佛偈说：“业力爲最大。国际中无比。”

　　业力强逼、驱逐人们轮回于三界六道中。尝受种种苦果。

　　但佛家因果律特别著重“缘”这个字。即所谓的“因、缘、果”。有“因”无“缘”。仍不能成“果”。“因”能不能开展为“果”。要看客观环境条件来决议。从“因”到”果”要看机会。不必定会出现果。它是有机率性的。

　　科学上的因果。有十分清晰的因果联系。就是大天然的天然规律;日子中谈的因果。则没有十分严密清晰的因果联系。更不易用数学公式写出来。甚至常常在因果联系中掺杂著心思的要素。在因果联系的确定上。也有很大的出入。

　　所谓因果律。表示任何一种现象或事物都必定有其原因: 物有本末。事有终始。种瓜得瓜、种豆得豆之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命开展。能够由不同的努力(即种不同的因)。而得到不同的开展(不同的果)。俗云事在人为、谋事在人。就是这种因果观点的说辞。

　　业力说并不是宿命论。而是破解宿命论的钥匙。业力的生长改动规则就是证明。业力有加行、根本和感果三个阶段。处于前两个阶段的业力都能够经过人对身心行为的控制而改动。“虽为极恶缘。悔过渐复薄。是时于世间。根本皆消除。”对自身行为的悔过和惭愧是消弱业障的重要心思特征。

　　世间的万事万物都是缘由和合才发生的。缘由离散而消除。人生的命运都是由自己决议的。由自己的身口意所形成的业力决议的。不是由外在的力气——神决议的。也不受神的分配。在业力面前。人人平等。人生的全部。都是暂时的、无常改动的。一个人所造的善恶业必定有乐、苦之报。仅仅老练的时刻有早有晚。众生跟着自己的业力。未来远景总是光明的。即使是阴间道的众生。一旦业报受尽。只要能行善业。相同能够再生天或往生佛国。

　　业力难以想象。作爲一种天然力气。其运作当然遵从宇宙间全部现象一同遵从的规则——缘起规律。因果相续无间断、种种因果品类别、因果更互相符顺、因果决议无凌乱四义。首要讲业力规则。四义的轴心是“因果”二字。

　　众生所造的业。必定遵从这遵循全部现象的不变规律。但是。因种未熟前将因心念之改动招感其它外缘。甚至种下新的业因或令其它旧因种先熟。便有了因种老练所经历的时刻长短不同。果报老练之期亦不一。当代种或许当代熟

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或来世甚至多世以后方熟。这种偶尔性即源自于心念所具备的内涵随机性。即心念改动的无法预知性、心念生起之随机无序。或许让果呈现无序之表象。因果之必定受心之偶尔影响。所以呈现必定与偶尔并济的果相。

　　佛陀所说业力规则。就是业力因果规律。其基本内容。是业一旦形成。便成爲因果相续连环中的一个环节。有因必有果。造业必受报。即常言所谓“因果报应”。这是佛陀业力论的基本思想。

　　佛经中多处着重：因必生果、业必受报。乃铁定的天然规则。不以人们毅力而转移。亦非出于神意。全部衆生。不论凹凸贵贱。在这无情的天然规律面前一律平等。

　　业虽片

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刻生灭。但它作爲一种力气。绝不会消除、改变。它随逐造业者。如影随形。不论你躲到哪里去。不论经多长的时刻。都无法躲过自己所造业果的报应。

　　“倘若百千劫。所作业不亡。缘由会遇时。果报还自受。”即使求神供祭。祷祝哀告。也无法逃脱该受的业报。即使修成随心如意的大神通。能上天入地、隐显自在。也不能消除业报之小分。神通力虽难以想象。业力更难以想象。所谓“神通不能敌业”。

　　佛陀所说业力因果规律的基本规则。是业报与业因共同。《梵学今诠》称爲“同类相应”原理

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。详细而言。善有善报。恶有恶报。有漏业得有漏报。无漏业得无漏报。善恶相杂业得善恶相杂报。非善非恶的无记业无报。就如种瓜得瓜。种豆得豆。什麽业因得什麽业果。没有紊乱。这可摄于缘起十一义中的“因果更互相符顺”、“因果决议无凌乱”二义。

　　“罪福呼应。如影随形。未有爲善不得福。爲恶不受殃者。”

　　总归。业果与业因总是相应。衆生的全部受用、贫富、贵贱、美丑、寿夭、愚智等。都是自己所造业的果报。因而说：全部职责全在自己。唯由自己所造的业所决议。非由神意。非关命运。非出无因偶尔。不该怨天尤人。

　　善恶业作爲一种作用于衆生的道德行爲、社会行爲。其必受同类果报。《出曜经》载佛言：

　　“害人得害。行怨得怨。谩骂得骂。击人得击。”

　　你给予他人的是什麽。他人报答给你的就是什麽。这是从社会日子中随处都可调查到的现实。

　　因果报应虽属必定。但也未必是造了业马上就会受报。业报作爲一种缘由所生法。须得条件具备。方能老练。就像植物的种子须得合宜的土壤、光照、湿度。经过适其时刻的发芽、生长、开花。到时候才结出果实。条件不具备。时机未老练。便不会受报应。

　　从时刻上看。释迦所说的因果报应。是贯穿于轮回的漫长程途的。并不限于现前此生。而是从宿世、此生、来世三世去调查。《阿含经》中。佛陀说因果报应。从时刻上看有现报、生报、后报三种报应方法。

　　现报。亦称“现世报”、“现法报”。谓现在造业现在受报。或此生造业此生受报。《中阿含》卷五三《痴慧地经》说。造善、恶业者。现前都不免身受或苦或乐的报应。如造杀生、盗窃、邪淫、妄语等恶业者。“彼愚痴人于现法中身心则受三种忧苦”：

　　第一。其恶行被衆人所知。要被衆人叱骂、鄙视、离弃。或激起衆怒公愤。因而身败名裂。难以堂堂正正地日子于人衆中。即使不被人知。也不免心胸被揭发露出的忧惧。

　　第二。行恶犯罪者要遭到王法的责罚处置。或被除名降级。或坐牢甚至处以死刑。即使能逃脱法网。也常怀忧畏。眠寝难安。

　　第三。作恶者常怀畏罪之心。心思包袱难卸。及至病重临死。惧怕会因作恶堕入阴间。难以死得安然。还有。作恶者想要作恶及正作恶时。身心便已遭受痛苦恼。如杀人时瞋恨备至。盗窃时贼心畏惧。邪淫时欲火中烧。其时便受自心热恼强逼之苦。

　　而善业则与恶业相反。“彼才智人于现法中身心则受三种喜乐”：受人称誉尊重、无受刑伏法等忧畏、临死安然善终。利乐他人。尽职守拙。谋福社会。无作恶时热恼强逼之苦。心天然平和。做时、做后。往往自觉欢喜快乐。获得轻松感、充实感。

　　《中阿含》卷三《盐喻经》中。佛陀说作善恶业身受现法之报。还有一种状况。那就是：“修身修戒。修心修慧。寿数极长”的这种人即使作了些恶业。或许提前受报。此生现世受疾病、灾厄、被人轻谤等比阴间刑罚轻得多的现报。即使了断。因爲他多行善业。善业力大。经中比方说。就像有人欠了一百甚至一万个铜钱。也不遭债主绑缚拷打。因爲此人“産业无量。极有势力”。现前就还得起这笔债。如数偿付。就此了断。

　　生报。谓身后受报。行十恶者堕于阴间、饿鬼、畜生中遭受痛苦报。行十善者生于天上或人世受幸福快乐之报。《中阿含·盐喻经》说。有一种人若造十恶业。即使作恶并不很多。也必遭受痛苦果阴间之生报。这种人是指“不修身、不修戒、不修心、不修慧。寿数甚短”之人。这种人善根本钱很少。寿数又短。所作恶业来不及受现报。只要身后到阴间里去尝受后果了。就像以一两盐投于少量水中。便可令这少量水咸得不能喝。

　　后报。谓身后业报的条件还没老练。须到他生后世。甚备至爲遥远的后世。方能具足条件而受报。若因行善升天或因作恶堕入阴间。天寿或阴间寿终。再生于人世后。还会遭到原善恶业的报应。如杀生者再生于人中寿数短促、遭被人所杀的报答等。经中名爲“余报”。

　　衆生所造的善恶业。不只决议其主体的生存状态。包含美丑、贫富、寿夭、愚智等。梵学称爲“正报”。还决议造业衆生所依止的外在环境如山河大地、气候、果木庄稼等。梵学称爲“依报”。

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