「因陀罗」佛陀本生传之三十一：远离散乱方成禅定

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原文标题：佛陀本生传之三十一：远离散乱方成禅定

　　久远之前。释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门种姓之人。勤学吠陀等一切学问。不久即以智者赞誉而声名远播。他不但财富圆满。而且素喜布施。更深知在家乃一切过患之来源。故而他即如抛却杂草一般出家苦行。当其离家之时。钦佩他功德者皆愿跟随学法。此婆罗门不喜散乱之地。他专程前往南海歌屋地方。择一寂静地精进苦行、严持禁戒。尽管住于条件艰苦之清修森林中。但因其前世善根力。他却素喜布施。只要有客相访。他依然会用草木根果及净水相待。并以“善来”称谓欢迎诸人。令其皆生欢喜心。因其对苦行者行供养。人皆称之为阿嘎贝大师。

　　帝释天为观察他修证境界。即来此寂静地将草木根果等物尽皆隐藏起来。阿嘎贝大师仙人原本就知足少欲。不贪口腹之欲。只喜坐禅入定。因此他根本不观察食物消失不见之原因。煮熟树

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叶并享用过后。他立即进入禅定状态。帝释天后来又把草叶树叶渐次隐匿。仙人则将剩余或陈旧枝叶捡来煮食。帝释天最终以婆罗门形象现身仙人面前。仙人欢喜接待。遂将辛苦所得叶子煮与他为食。自己依旧日夜坐禅、欢喜不辍。

　　帝释天化现之婆罗门连续三日到仙人处。仙人始终以喜悦心态接待、供养、承侍。帝释天深感稀有。他想：此人苦行精神实在可嘉。如果他本人愿意。连三十三天天主之位仅凭思维忆念即可垂手而得。想到这。帝释天不由替自己处境担忧、恐怖起来。他现出天身来至仙人面前问道：“你苦行精进到底有何必要?你对苦行又有何想法?”

　　仙人回答他：“我为解救感受生老病死之众生而苦行。”闻听仙人如是答话。帝释天不觉心开意解：他原来并不希求

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我所有之果位。高兴之余。他便对仙人允诺：“我欲赐你悉地。请尽管开口索要。”仙人急忙提要求道：“有善妙妻儿财产并不能令人满足。希望你能赐我断除贪欲之悉地。”帝释天正欲赐其悉地。闻言不禁深感满意且赞叹。而仙人则利用祈请悉地之方式趁机为帝释天说法道：“嗔恨心乃摧毁一切利乐因。请赐与我灭嗔恨心悉地。”帝释天又感满意且赞叹不已。正欲赐其悉地时。仙人又趁机传法说：“我不欲见凡夫愚者。亦不欲闻其言。或与其交往。因我不欲感受与此类众生交往之痛苦。我需你赐与此种悉地。”

　　帝释天听罢顿感困惑。他问道：“此等凡夫愚者甚为可怜。你既具有大悲心。为何又不愿见到他们?”仙人解释说：“无论我如何行事都难以饶益此类众生。他们亲行非法又令别众亦为非作歹。此种作为让人怎能对其生起悲心?他们根本就非为堪受饶益之法器。故而我不欲与此类人众交往。”

　　帝释天再次对他教言赞叹有加。于是就双手合掌如莲花花苞、正欲以恭敬心赐其悉地。仙人此刻又说道：“我愿会见智者。与他们交往。听闻或与之交谈。如此即能令我获得安乐。我欲获此种悉地。”帝释天又感疑惑。他不觉问道：“你喜欢智者。这又为何?”

　　仙人回答说：“智者行为如理如法。不唯如此。他们还令众人亦行合理之道。这些智者从不说粗语;恒时得利益;既无狡诈心;身心又调柔、寂静。堪为饶益法器。”帝释天闻已又是一番赞叹。为报恩他又说道：“你还希求何种悉地?”仙人便继续提出请求：“我性喜布施故而需饮食充足。另外我尚欲所有乞讨者都具足清净戒律。能达成此种愿望之功德、悉地请赐与我。”

　　帝释天感慨答言：“你今日所说教言皆非常珍贵。你所提要求我全部

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答应以作对你传法之报恩。我定会赐与你所求悉地。”仙人此刻却说出令人困惑之语：“你乃所有天

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人中最善妙之天尊。并欲赐我能带来利益之悉地。但希望你自此之后勿再前来!你为摧毁非天之大尊者。望能圆满我愿。赐我此种悉地。”

　　帝释天闻言深觉羞愧。他因自己不被仙人邀请前来而发问道：“诸多苦行、念诵、坐禅之人都喜我前往他们那里。而我还答应赠与你悉地。你为何却说不欲再见我?”

　　仙人诚恳解释说：“我绝非以不恭敬心或有意不善待你之方式不愿见你。只是你这善妙天人若经常前来。我心会因之而散乱。你本人虽心性清净、寂静。但我唯恐你常来会坏我禅定。因此我才不欲再见到你。”

　　帝释天听后更对仙人敬佩不已。他在顶礼、绕转仙人

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后就隐身而去。

　　第二日晨。帝释天将所做天人饮食送至仙人处。又将亲自迎请之数百缘觉带至仙人面前。并及供养神馐之天子也一并前来。众人在见到仙人后纷纷对他行各种供养。

　　于森林中苦行者。能喜布施当然为一种善举。世尊因地时不贪执食物。亦不愿见天人。更何况其他非份之想。因此我等当知。真正欲成就禅定。必须远离一切散乱。非如此则不足以成就。

　

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