「文化」净土圣贤录三编新白话版31

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　　净土圣贤录三编新白话版31

　　佛化鹦鹉。引人念佛

　　安息国人。不识佛法。住在边地。气质愚痴。当时有鹦鹉鸟。黄金色。青白花纹。能说人语。国人爱它身肥力强。问：“你吃什么东西?”鸟答：“我听唱阿弥陀佛名号。就是食物。如果要养我。只唱佛名号。不须别的东西。”众人听了。都唱佛名。鸟就飞来飞去。很温驯。鸟问：“你们想要见到丰饶的土地吗?”答：“想见。”鸟说：“如果想见。就乘我的翅膀。”众人乘上去。力气还有点弱。鸟劝众人念佛。就飞腾到虚空。向西而去。国人惊奇感叹说：“这是阿弥陀佛。化作鹦鹉。引导摄取边地的众生。现身往生。”就在那地方建立精舍。号称鹦鹉寺。每到斋日。修念佛三昧。从此安息国人。认识佛法。念佛往生净土的很多。(《三宝感应要略》)

　　佛化大鱼。引人念佛

　　执师子国。海上有岛。住户有五百多。靠捕鸟为食。忽然有无数鱼来。唱南无阿弥陀佛。岛人不懂佛法。依照那声音。唱南无阿弥陀佛。鱼就靠近岸。反复唱。杀死而不离开。肉很美。并且久唱得到的。味道最上。少唱得到的。味道渐渐差劣。人们嗜好鱼肉。于是都念佛名。后来有一人死了。三月后。乘着紫云。放光明来。对众人说：“我能往生极乐世界。是那佛哀怜我们的愚痴。化作鱼身。劝化我们念佛。你们看鱼骨。都是莲华。”见到的人感悟。就戒除杀生。全都念佛了。(《三宝感应要略》)

　　民国尼德成

　　比丘尼德成。姓方。是安庆富绅习之公的女儿。九岁投奔本城静室庵出家。二十五岁受具足戒。生平和蔼待人。戒律严格自己。尤其把礼拜持诵作为主要的事。早年。专诵《金刚经》。中年后。就历拜《华严》、《法华》各大乘经。晚年。转而念佛。一生精进修持。昼夜精勤企盼。寒暑没有间断。数十年如一日。并且好随喜作种种功德。尤其能够提倡佛法。捐款兴学。并建莲社。引领女众念佛。又常请法师讲经。或请居士演说佛理。所以安庆一带。近年来佛法渐兴。成就很多。民国二十一年春天。闭关二十一天。专诚念佛。在清净境界中。见到“我悲常寂”四字。并听到佛呼唤她的名字。告知往生的时日。出关后。就嘱咐众人为她预办后事。到了六月。果然圆寂。火化时。获得舍利数粒。长圆各有不同。有一粒。长约半寸。五色璀璨。观看的人都感叹希有。世寿六十五岁。戒腊四十一年。(黄健六述)

　　民国余氏

　　余氏。是安徽合肥李萼楼居士的夫人。父亲余适中。官任皖泗州知州。母亲庆氏。梦见老尼给她的珠子而生女儿。所以取名叫慧珠。幼年随双亲住在皖。读书。通晓大义。十六岁时。有危病。又梦见老尼抚摩。病就好了。长大后。嫁给李。二十三岁生病。又梦见老尼让她持念《金刚经》。于是发愿。在持诵以外。自己书写《金刚经》一百部。一天晚上。灯下写经。灯花爆响。分散为彩霞。满室都明亮。很久才消失。从此。每次执笔书写。右手大拇指甲上。就现圆光如镜子一样。照见自己的面目。写完便隐去。数十年都有这个现象。因而信佛更深。三十岁后。随丈夫做官到湖北。常喜欢到寺里礼佛。以及常向月霞、心净二位高僧求开示。尤其爱读佛典。四十岁后。就吃长素。皈依谛闲法师。传授她念佛法门。又取名智德。晚年住在苏州。开辟净室。供佛。礼《地藏经》。并持念佛号。民国十七年。五十二岁。微病往生。往生后。头顶热了两天不散。入敛时。肢体轻软。面貌如生。完全是往生西方净土的证明。生平。曾经割手臂上的肉两次。治疗父亲以及丈夫的病。(李萼楼述)

　　民国冯氏

　　冯氏。是湖北周霁光居士的夫人。周霁光。本是耶教徒。后来信佛。民国壬申年。皈依印光法师。法名慧朗。冯氏。早年皈依昌宏和尚。长素念佛已八年。壬申年。又皈依印光法师。法名慧蠲。癸酉年。四月初。生病了。到了十九日卯时

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往生了。临终前。自己叫人帮助沐浴更衣。然后盘坐往生。遗言说。应当遵从佛制。说法坐龛火化。她丈夫全都照办。请僧人说法入龛。到了二十五日。在汉阳归元寺。请僧人念佛点火。后来收拾灵骨。检查出宛如菩萨立

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莲座上的骨质一尊。像是粉红色。莲座翠绿色。总共大约二寸高。鲜明可爱。另一翠绿色一寸左右的骨质。她丈夫周霁光。不知是什么道理。写信请示印光法师。印老说：“生前熏修八年。临终坐化。火化后。得到这个奇像。一定是心力感应而成。也属于是舍利。可以相信她一定往生西方净土。超凡入圣了。”(德森据霁光来函。及依印老言述)

　　中兴净宗印光大师行业记

　　大师讳圣量。字印光。别号常惭愧僧。是陕西郃阳赵氏的儿子。幼年

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随兄长读儒书。把圣学作为自己的责任。附和韩愈欧阳修攻击佛的议论。后来病困数年。才醒悟到先前的错。顿时革除了先前的心态。出世的缘成熟。二十一岁。就投奔终南山南五台莲华洞寺出家。礼拜道纯和尚剃发。当时是清光绪七年辛巳年啊。过了一年。在陕西兴安县双溪寺。印海定律师座下受具足戒。大师出生六个月就生眼病。几乎失明。后来虽然好了。但目力已经受损。稍微发红。就不能看东西。受具足戒时。因为大师善长书写。凡是戒期中所有写法事宜。都让他代作。写字过多。眼睛发红如充血。幸好大师先前在湖北莲华寺充当照客。在晒经时。能读到残本《龙舒净土文》。因而知道念佛往生净土法门。就是当生了脱生死的要道。因为这眼病。悟到身是苦本。就在闲时。专念佛号。夜里众人睡后。大师又起坐念佛。就是写字时。也心不离佛。所以虽然费力书写。仍能勉强支持。直到写事完了。而眼睛也完全好了。从此深解念佛功德不可思议。而自行化他。一直把净土作为归向。就是这样开始的啊。

　　大师修净土。久而很深厚。听说红螺山资福寺

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。是专修净土道场。于是在二十六岁时(光绪十二年丙戌年)告辞师父前往。当年十月入堂念佛。得到彻祖的遗教。而净业有更大进步。第二年正月。暂时告假朝拜五台山。然后。仍然回到资福寺。历任上客堂、香灯、寮元等职。在三年中。除了念佛正行外。研读大乘经典。因此深入经藏。妙契佛心。径路修行。理事无碍了。三十岁(十六年庚寅年)到北京龙泉寺作行堂。三十一岁(十七年辛卯年)住持圆广寺。过了二年(十九年癸巳年)普陀山法雨寺化闻和尚。要入都请藏。检阅料理。相助缺乏人手。众人因为大师作事精慎。推荐他。化老见大师道行超卓。后来南归。就请伴行。安住在寺院的藏经楼。寺众见大师励志精修。都深深钦佩。而大师不自以为满足啊。二十三年丁酉年夏天。寺众一再坚请大师讲经。推辞不过。就为大家讲《弥陀便蒙钞》一座。讲完后。就在珠宝殿侧闭关。两期六年。而学习修行加倍增进。出关后。由了余和尚与真达等人。特创莲篷供养。与谛闲法师。先后居住。不久。仍然被迎接回到法雨寺。四十四岁(三十年甲辰年)因谛老被温州头陀寺请藏。又请入都。助理一切。事后回南方。仍然住在法雨寺藏经楼。大师出家三十多年。直到清朝终结。始终韬光养晦。不喜欢与人往来。也不愿别人知道他的名字。这样好昼夜弥陀。早证念佛三昧。

　　但是鼓钟在宫里。声音传播在外。德厚流出的影响。终究不可掩藏。民国纪元。大师五十二岁时。高鹤年居士。就把大师的文章数篇。刊登在上海佛学丛报上。署名常惭。人们虽然不知道文章作者是谁。而文字般若。已经足够引发读者的善根。到了民国六年(大师五十七岁时)徐蔚如居士。得到大师与他友人的三封信。刊印流行。题目是《印光法师信稿》。民国七年(大师五十八岁时)搜集到大师的文章二十多篇。在北京刊印。题目是《印光法师文钞》。民国八年(大师五十九岁时)又搜集到大师的文稿。再次刊印续编。接着合初续为一本。民国九、十两年。又有增加。于是先后铅铸在商务印书馆。木刻在扬州藏经院。民国十一到十五年间。多次增广。又在中华书局印行。题目是《增广印光法师文钞》。文以载道。大师的文钞流通。而大师的道化就遍布海内了。如《净土决疑论》。《宗教不宜混滥论》。以及《与大兴善寺体安和尚书》等。都是句句见真谛。字字归宗。上符合佛旨。下契合众生心。发挥禅净的奥妙。抉择其中的难易。实在是有发启前人没有发启的。徐氏的跋说：“大法衰落。到今天已是极致。不料当世。还具有正知正见如大师的。续佛慧命。于是在这里。”又说：“大师的文章。没有一句话没有来历。深入浅出。妙契时机。实在是末法中应病的良药。可算是善识法要。竭尽诚意倾倒仰慕了。”所以当初徐居士带着书信和母亲。亲自到普陀山。竭诚礼拜。恳求摄受。归依座下。大师还坚持不答应。指示徐母子去宁波观宗寺归依谛公。民国八年。周孟由兄弟。带着庶祖母登山。再四恳求。一定请收为弟子。大师观察时机。理上再难推却。所以各赐法名。这是大师答应别人归依的开始。而文钞也实在是因此缘起啊。大师的文章。不但佛理精邃。就是格致诚正。修齐治平。五伦八德等。儒门经世的道理。不违背净业三福的。也必定发挥尽致。文义典雅。所以纸贵洛阳。人人争着请读。从此而仰慕大师的道德。渴望列在门墙下的善男信女。日益众多。或航海登山。而请求摄受。或书信来往。而请赐法名。这二十多年来。归依大师座下的人。实在不可以计数。就是依教奉行。吃素念佛。精修净业。能够往生西方净土的男女。也难以枚举。那么大师用文字摄化众生。利益世间。有不可思议的了。

　

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