「佛教」五阴乃幻化虚伪，没有真实体性

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原文标题：五阴乃幻化虚伪，没有真实体性

　　五阴乃幻化虚伪。没有真实体性

　　古印度时。释迦牟尼佛与大比丘众五百人。居住在罗阅城的迦兰陀竹林精舍。当时。阿难尊者与多耆奢。着衣持钵。进入城内乞食。在街道的巷弄中。多耆奢看见一位极为端庄美丽的女子。是世间奇特少有；多耆奢见到这位女子后。异于平时的心存正念。顿时心乱神迷而失去正念。

　　于是。多耆奢以偈向阿难尊者说：“欲火之所烧。心意极炽然。愿说灭此义。多有所饶益。”阿难尊者说偈回答：“知欲颠倒法。心意极炽然。当除想像念。欲意便自休。”多耆奢又以偈回应：“心为形之本。眼为候之原。睡卧见扶接。形如乱草萎。”这时。阿难尊者即走向前。以右手摩多耆奢头。而说此偈：“念佛无贪欲。度彼欲难陀。睹天现地狱。制意离五趣。”多耆奢听了尊者阿难所说之偈语。就说：“阿难！请停止！不要再说了。”于是。尊者们乞食完毕。准备返回迦兰陀竹园。

　　这时。那位美丽的女子远远地朝着多耆奢微笑。多耆奢从远处看见她的笑容。心中便想：“你现在的身形。也不过就是皮连着骨骼。你如同外形美好的画瓶。里面装的却是不净物。以此诳惑世人。令人胡思乱想。”这时。多耆奢再从头到脚仔细观察那位女子。心里想。这个形体有什么值得贪爱？身体里面三十六物都是不净。现今这些又是从何而生呢？多耆奢又如此思惟：“我今观察他人的形体。何不如剖析观照自身中。此爱欲是从何处而生？是从地大生出爱欲吗？还是从水大、火大、风大生出来呢？假设是从地大所生。地大坚固不可毁坏。如何生出爱欲？如

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果是从水大生。水是液态无法执持；如果是从火大生。火是热能也是不能执持；假使是从风大生。风大无形无相。也无从执持。”多耆奢尊者经过一番思惟。而有这样的结论：“这般的爱欲。是从思想而生。”

　　当时尊者便说偈语：“欲我知汝本。但以思想生。非我思想汝。则汝而不有

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。”于是。多耆奢反覆地念诵此偈。从当中反覆地思惟不净观。就在此时。当下漏尽烦恼。获得解脱。阿难尊者及多耆奢便离开罗阅城回到迦兰陀竹园。顶礼世尊后。在一旁坐下。这时。多耆奢尊者禀白世尊：“我今日有所觉悟。而得到善妙之利益。”世尊问：“你今天自己觉悟到什么呢？”

　　多耆奢禀白佛陀：“色蕴。是不牢靠、也不坚固的。不可睹见。是虚幻不真的;觉受苦、乐、痛的受蕴。也是不坚固的。如同水面上的泡沫一般。似有但随即破灭。也不真实;想蕴也是不坚固、虚幻不真实;而行蕴。犹如芭蕉之树。也是不坚固。若将树皮一层层剥掉之后。中间原来是空心。什么都没有;识蕴也是不牢靠、不坚固。虚幻而不真。”多耆奢再次禀白佛：“五阴炽盛。既不牢靠。也不坚固。是

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幻化虚伪、没有真实存在的体性。”

　　此时。尊者多耆奢便说此偈：“色如聚

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沫。痛如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识为幻法。最胜所说。思惟此已。尽观诸行。皆悉空寂。无有真正。皆由此身。善逝所说。当灭三法。见色不净。此身如是。幻伪不真。此名害法。五阴不牢。已解不真。今还上迹。”“世尊!我今日所觉悟的正是这个道理。”

　　世尊告诉多耆奢说：“善哉!多耆奢。你能善于观察五阴炽盛之根本。你要知道。修行人应当观察五阴——色、受、想、行、识的本质。因为。佛在菩提树下。便是观察五盛阴的虚幻不实。进而成就无上正等正觉。也如同你今日所观察到的。

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”世尊说此法时。在座的六十位比丘都漏尽烦恼。心开意解。

　　多耆奢尊者。闻佛所说。欢喜奉行。

　　典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十七·邪聚品第三十五(九)》

　　省思：

　　爱欲乃生死轮回之根本。故事中。多耆奢尊者托钵时路逢庄严女子。当下觉察心中所生的欲念。于是向身边的阿难尊者请教。随即如法思惟、修观行。照破五蕴的虚妄本质而漏尽烦恼。故知同行善知识的重要。更要从日常生活中藉境练心。老实修观行。思惟五蕴的幻伪不实。

　　《佛说四十二章经》云：“人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣!”舍离爱欲是悟道、了生死的关键。一旦欲念生起。当先以善舍恶。用诵经持咒、静坐修观行等方法予以对治;等欲念止息。再以舍舍善。让心安住在无念、无为上。如此发精进心、长远心用功。最终必能尽除爱欲垢染。彻见本自清净的菩提心。

　

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