「了凡四训」了凡四训：立命之学

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原文标题：了凡四训：立命之学

自古以来。一般人都被命运所控制。而身不由己。只有明理之人。命运约束不了他。正所谓：“贤达之人能安命也。” 《了凡四训》。世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福分的人。大都能于有缘遇到后。细心阅读。进而立定志向。力行实践。以化疾病于无形。扫除贫困的威胁。消除生活的烦恼。达到化凡入圣的境界。 《了凡四训》。作为修身之铭言。人人可以成圣成贤。用为处世的准则。举世得以消除灾难与业障。确实是自救救人的最佳捷径。 第一篇 立命之学(上) 所谓「立命」。就是我要创造命运。而不是让命运来束缚我。本篇立命之学。就是讨论立命的学问。讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历。所见到改造命运种种的考验。告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住。并且应竭力行善。「勿以善小而不为」；也必须努力断恶。「勿以恶小而为之」；如此。则一定可以改变自己的命运。所谓「断恶修善」。「灾消福来」。这是改造命运的原理。 【千人千般命呀！命命不相同。明朝袁了凡。本来命普通。遇到孔先生。命都被算中；短命绝后没功名。前世业障真不轻。庸庸碌碌二十年。一生命数被算定。云谷禅师来开示。了凡居士才转命呀！断恶修善才转命。】 我童年的时候父亲就去逝了。母亲要我放弃学业。不要去考功名。改学医。并且说：学医可以赚钱养活生命。也可以救济别人。并且医术学得精。可以成为名医。这是你父亲从前的心愿。 后来我在慈云寺。碰到了一位老人。相貌非凡。一脸长须。看起来飘然若仙风道骨。我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人。明年就可以去参加考试。进学宫了。为何不读书呢？ 我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名。是那里人。家住何处；老人回答我说：我姓孔。是云南人。宋朝邵康节先生所精通的皇极数。我得到他的真传。照注定的数来讲。我应该把这个皇极数传给你。 因此。我就领了这位老人到我家。并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理。就请他替你推算推算。试试看。究竟灵不灵。 结果孔先生所推算的。虽然是很小的事情。但是都非常的灵验。我听了孔先生的话。就动了读书的念头。和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆。收学生读书。我送你去他那里寄宿读书。非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时。县考应该考第十四名。府考应该考第七十一名。提学考应该考第九名。 到了明年。果然三处的考试。所考的名次和孔先生所推算的一样。完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名。那一年应当补廪生。那一年应当做贡生。等到贡生出贡后。在某一年。应当选为四川省的一个县长。在做县长的任上三年半后。便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时。就应该寿终正寝。可惜你命中没有儿子。 这些话我都一一的记录起来。并且牢记在心中。从此以后。凡是碰到考试。所考名次先后。都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米。领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候。学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我。补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的。有些不灵了。 后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回。不准我补贡生。直到丁卯年。殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中。替我可惜。并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策。竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人。怎么可以让他埋没到老呢？ 于是他就吩咐县官。替我上公事到他那里。准我补了贡生。经过这番的波折。我又多吃了一段时间的廪米。算起来连前所吃的七十一石。恰好补足。总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折。就更相信：一个人的进退功名浮沉。都是命中注定。而走运的迟或早。也都有一定的时候。所以一切都看得淡。不去追求了。 等我当选了「贡生」。按照规定。要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年。一天到晚。静坐不动。不说话。也不转动念头。凡是文字。一概都不看。到了己巳年。回到南京的国家大学读书。在没有进国家大学以前。先到栖霞山去拜见云谷禅师。他是一位得道的高僧。 我同禅师面对面。坐在一间禅房里。三天三夜。连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：凡是一个人。所以不能够成为圣人。只因为妄念。在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天。我不曾看见你起一个妄念。这是什么缘故呢？ 我说：我的命被孔先生算定了。何时生。何时死。何时得意。何时失意。都有个定数。没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处。也是白想；所以就老实不想。心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰。那里知道。你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。 我听了之后不明白。便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人。不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在。那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚。怎么可说没有数呢？虽说数一定有。但是只有平常人。才会被数所束缚住。若是一个极善的人。数就拘他不住了。 因为极善的人。尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事。这大善事的力量。就可以使他苦变成乐。贫贱短命。变成富贵长寿。 而极恶的人。数也拘他不住。因为极恶的人。尽管他本来命中注定要享福。但是他如果做了极大的恶事。这大恶事的力量。就可以使福变成祸。富贵长寿变成为贫贱短命。 你二十年来的命都被孔先生算定了。不曾把数转动一分一毫。反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住。就是凡夫。这样看来。你不是凡夫。是什么呢？ 我问云谷禅师说：照你说来。究竟这个数。可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造。福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善。就自然得福。从前各种诗书中所说。实在是的的确确。明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵。要求儿女就得儿女。要求长寿就得长寿。 只要做善事。命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒。那有佛菩萨还会乱说假话。欺骗人的呢？ 我听了以后。心里还是不明白。又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来。就可以得到的。这是说在我心里可以做得到的事情。 若是不在我心里的事。那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义。那全是在我心里的。我立志要做一个有道德仁义的人。自然我就成为一个有道德仁义的人。这是我可以尽力去求的。若是功名富贵。那是不在我心里头的。是在我身外的。要别人肯给我。我才可以得到。倘若旁人不肯给我。我就没法子得到。那么我要怎样才可以求到呢？云谷禅师说：孟子的话不错。但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田。都决定在各人的心里。福离不开心。心外没有福田可寻。所以种福种祸。全在自己的内心。只要从心里去求福。没有感应不到的！ 能向自己心里去求。那就不只是心内的道德仁义。可以求得。就是身外的功名富贵。也可以求到。所以叫做内外双得。换句话说。为了种福田而求仁求义。求福。求禄。是必有所得的。 一个人命里若有功名富贵。就是不求。也会得到；若是命里没有功名富贵。就算是用尽了方法。也求不到的。 所以一个人。若不能自己检讨反省。而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到。还是听天由命。自己毫无把握。这就合了孟子所说。求之有道。得之有命的两句话了。 要知道纵然得到。究竟还是命里本来就有的。并不是自己求的效验。所以可以求到的。才去求。求不到的。就不必去乱求。 倘若你一定要求。那不但身外的功名富贵求不到。而且因为过份的乱求。过份的贪得。为求而不择手段。那就把心里本来有的道德仁义。也都失掉了。那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的。 云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？ 我就把孔先生算我。某年考的怎么样。某年有官做。几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想。你应该考得功名么？应该有儿子么？我反省过去所作所为。想了很久才说：我不应该考得功名。也不应该有儿子。因为有功名的人。大多有福相。 我的相薄。所以福也薄。又不能积功德积善行。成立厚福的根基。并且我不能忍耐。担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方。也不能包容。因为我的性情急燥。肚量窄小。有时候我还自尊自大。把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做。随便乱谈乱讲。像这样种种举动。都是薄福的相。怎么能考得功名呢！ 喜欢干净。本是好事；但是不可过分。过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方。越会多生出东西来。相反地。很清洁的水反而养不住鱼。 我过分地喜欢清洁。就变得不近人情。这是我没有儿子的第一种缘故。 天地间。要靠温和的日光。和风细雨的滋润。才能生长万物。我常常生气发火。没有一点和育之气。怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故。 仁爱。是生命的根本。若是心怀残忍。没有慈悲；就像果子一样。没有果仁。怎么会长出果树呢？所以说。残忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节。不肯牺牲自己。去成全别人。积些功德。这是我没有儿子的第三种缘故。 说话太多容易伤气。我又多话。伤了气。因此身体很不好。那里会有儿子呢？这是我没有儿子的第四种缘故。 人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒。酒又容易消散精神；一个人精力不足。就算生了儿子。也是不健康的。这是我没有儿子的第五种缘故。 一个人白天不该睡觉。晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐。不肯睡。不晓得保养元气精神。这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失。说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功

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名不应该得到。恐怕不应该得的事情。还多着哩！ 当知有福没福。都是由心造的。有智慧的人。晓得这都是自作自受；糊涂的人。就都推到命运上头去了。 譬如这个世上能够拥有千金产业的。一定是享有千金福报的人；能够拥有百金产业的。一定是享有百金福报的人；应该饿死的。一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德。上天就加多他应受的福。恶人造孽。上天就加多他应得的祸。上天不过是就他本来的质地上。加重一些罢了。并没有一丝毫别的意思。接下来这段是云谷禅师借俗人之见。来劝了凡先生努力积德行善。 就像生儿子。也是看下的种怎样。种下的很厚。结的果也厚。种下得薄,结的果也薄。譬如一个人。积了一百代的功德。就一定有一百代的子孙。来保住他的福。积了十代的功德。就一定有十代的子孙。来保住他的福。积了三代或者两代的功德。就一定有三代或者两代的子孙。来保住他的福。至于那些只享了一代的福。到了下一代。就绝后的人；那是他功德极薄的缘故。恐怕他的罪孽。还积得不少哩！你既然知道自己的短处。那就应该把你一向不能得到功名。和没有儿子的种种福薄之相。尽心尽力改得干干净净。做人一定要积德。一定要对人和气慈悲。一定要替人包含一切。而且要爱惜自己的精神。 从前的一切一切。譬如昨日。已经死了；以后的一切一切。譬如今日。

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刚刚出生；能够做到这样。就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯。尚且还有一定的数；而义理的、道德的生命。那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害。或者可以避开；而自己若是做了孽。就要受到报应。不能愉快心安地活在世间上了。 诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为。合不合天道。很多福报。不用求。自然就会有了。因此。求祸求福。全在自己。 孔先生算你。不得功名。命中无子。虽然说是上天注定。但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性。扩充起来。尽量多做一些善事。多积一些阴德。这是你自己所造的福。别人要抢也抢不去。那有可能享受不到呢？ 易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算。要往吉祥的那一方去。要避开凶险的人。凶险的事。凶险的地方。 如果说命运是一定不能改变的。那么吉祥又何处可以得到呢。凶险又那里可以避免呢？易经开头第一章就说：经常行善的家庭。必定会有多余的福报。传给子孙；这个道理。你真的能够相信吗？ 我相信云谷禅师的话。并且向他拜谢。接受他的指教；同时把从前所做的错事。所犯的罪恶。不论大小轻重。到佛前去。全部说出来；并且做了一篇文字。先祈求能得到功名。还发誓要做三千件的善事。来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事。就拿了功过格给我看。叫我照着功过格所订的方法去做。所做的事。不论是善是恶。每天都要记在功过格上。善的事情就记在功格下面。恶的事情就记在过格下面。 不过做了恶事。还要看恶事的大小。把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒。更加上了一重佛的力量。希望我所求的事。一定会有效应。云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符。是会被鬼神耻笑的。 画符有一种秘密的方法传下来。只是不动念头罢了。当执笔画符的时候。不但不可以有不正的念头。就是正当的念头。也要一齐放下。把心打扫得干干净净。没有一丝杂念。因为有了一丝的念头。心就不清净了。到了念头不动。用笔在纸上点一点。这一点就叫混沌开基。因为完整的一道符。都是从这一点开始画起。所以这一点是符的根基所在。 从这一点开始一直到画完整个符。若没起一些别的念头。那么这道符。就很灵验。不但画符不可夹杂念头。凡是祷告上天。或者是改变命运。都要从没有妄念上去用工夫。这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪？因为短命和长寿相反。而且完全不同。怎样说是一样呢？要晓得在一个妄念都完全没有时。就如同婴儿在胎胞里面的时候。那晓得短命和长寿的分别呢？ 等到出了娘胎。渐渐有了知识。有了分别的心；这时

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。前生所造的种种善业恶业。都要受报应了。那也就有短命和长寿的分别了。 因此。命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲。那么富有和贫穷要看得没有两样。不可以富的仗著有钱有势。随便乱来。穷的也不可以自暴自弃去做坏事。尽管穷。仍然应该安分守己的做好人；能够这样。才可以把本来

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贫穷的命。改变成富贵的命。本来富贵的命。改变成更加富贵。或者是富贵得更长久。穷与富。要看得是没有两样。不发达的人。不可因为自己不得志。就不顾一切。随便荒唐；发达的人。也不可仗势欺人。造种种的罪业。越是得意。越是要为善去恶。广种福田。 能够这样。才可以把本来穷苦的命。改变成发达的命。本来发达的命。就会更加发达了。短命和长寿。要看得没有两样。不可说我短命；不久就死了。就趁还活着的时候。随便做恶事。糟蹋自己。要晓得既然已生成短命。就更加应该做好人。希望来生不要再短命。这一生或许也可以把寿命延长一些哦！ 命中长寿的人。不要认为自己有得活。就拼命造孽。做奸犯科。犯邪淫的恶事。要晓得长寿得来不易。更应该做好人。才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理。才可以把本来短的命变成长寿。本来长寿的命。更加长寿健康。人生在这个世界上。只有这生与死的关系最为重大。所以短命同了长寿。就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿。那末此外一切顺境。富有和发达；逆境。贫穷和不发达。都可以包括在内了。 孟子讲立命的学问。只讲到短命和长寿。并没讲到富有和贫穷。发达和不发达。就是这个道理。 接着云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话。是说：自己要时时刻刻修养德行。不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变。那是积德的事。求天的事。 说到修字。那么身上有一点点过失罪恶。就应该像治病一样。把过失罪恶要完全去掉。讲到俟。要等到修的功夫深了。命自然就会变好。不可以有一丝一毫的非份之想。也不可以让心里的念头乱起乱灭。都要完全把它斩掉断绝。能够做到这种地步。已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫。那就是世间受用的真正学问。 云谷禅师接着又说：平常时一般人的行为。都是根据念头转的。凡是有心而为的事。不能算是自然。不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界。你若能念准提咒。不必用心去记或数遍数。只要一直念下去。不要间断。念到极熟的时候。自然就会口里在念。自己不觉得在念。这叫做持中不持；在不念的时候。心里不觉的仍在念。这叫做不持中持；念咒能念到这样。那就我、咒、念打成了一片。自然不会有杂念进来。那么念的咒。也就没有不灵验的了。但是这种功夫。一定要透过实践。才能领会到的。 我起初的号叫做学海。但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理。不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解。完全扫光。所以叫做了凡。 从此以后。就整天小心谨慎。自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便。无拘无束；到了现在。自然有一种小心谨慎。战战兢兢谨慎恭敬的景象。 虽然是在暗室无人的地方。也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我。毁谤我的人。我也能够安然的接受。不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年。到礼部去考科举。孔先生算我的命。应该考第三名。那知道竟然考了第一名。孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人。那知道到了秋天乡试。我竟然考中了举人。这都不是我命里注定的。云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了。 我虽然把过失改了许多。但是碰到应该做的事情。还是不能一心一意的去做。即使做了。依然觉得有些勉强。不太自然。自己检点反省。觉得过失仍然很多。 例如看见善。虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时。心里面常怀疑惑。没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事。但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候。还能把持住自己。但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事。积些功德；但是过失也很多。拿功来抵过。恐怕还不够。光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训。发愿要做三千件的善事；直到己卯年。经过了十多年。才把三千件的善事做完。 在那个时候。我刚和李渐庵先生。从关外回来关内。没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年。我从北京回到了南方。方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚。借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候。我又起了求生儿子的心愿。也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年。生了你。取名叫天启。 我每做了一件善事。随时都用笔记下来；你母亲不会写字。每做一件善事。都用鹅毛管。印一个红圈在日历上。或是送食物给穷人。或买活的东西放生。都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事。 像这样到了癸未年的八月。三千条善事的愿。方才做满。又请了性空和尚等。在家里做回向。到那年的九月十三日。又起求中进士的愿。并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年。居然中了进士。吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时。准备了一本有空格的小册子。这本小册子。我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念。因此。叫‘治心’二字。 每天早晨起来。坐堂审案的时候。叫家里人拿这本治心篇交给看门的人。放在办公臬上。每天所做的善事恶事。虽然极小。也一定要记在治心篇上。到了晚上。在庭院中摆了桌子。换了官服。仿照宋朝的铁面御史赵阅道。焚香祷告天帝。天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多。常常皱着眉头向我说：我从前在家。帮你做善事。所以你所许下三千件善事的心愿。能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿。在衙门里没什么善事可做。那要等到什么时候。才能做完呢？ 在你母亲说过这番话之后。晚上睡觉我偶然做了一个梦。看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故。告诉了天神。天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事。你的一万件善事。已经足够抵充圆满了。’ 原来宝坻县的田。每亩本来要收银两分三厘七毫。我觉得百姓钱出得太多。所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮。减到了一分四厘六毫。这件事情确实是有的；但也觉得奇怪。怎么这事会被天神知道。并且还疑惑。只有这件事情。就可以抵得了一万件善事呢？ 那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻。我就把梦告诉了禅师。并问禅师。这件事可以相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切。不可虚情假意。企图回报。那么就是只有一件善事。也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮。全县的农民都得到你减税的恩惠。千万的人民因此减轻了重税的痛苦。而获福不少呢！ 我听了禅师的话。就立刻把我所得的俸银薪水捐出来。请禅师在五台山替我斋僧一万人。并且把斋僧的功德来回向。 孔先生算我的命。到五十三岁时。应该有灾祸。我虽然没祈天求寿。五十三岁那年。我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的。人的命。是没一定的。又说：人的命没有一定。是要靠自己创造的。 这些话。一点都不假。我由此方知。凡是讲人的祸福。都是自己求来的。这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福。都是天所注定的。那是世上庸俗的人所讲的。 你的命。不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达。还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候。还是要常常当作不称心。不如意来想。就算眼前有吃有穿。还是要当作没钱用。没有房子住想。就算旁人喜欢你。敬重你。还是要常常小心谨慎。常做戒慎恐惧想。就算你家世代有大声名。人人都尊重。还是要常常谦卑恭敬当做低微想。就算你学问高深。还是要虚怀若谷常常当做粗浅想。 这六种想法。是从反面来看问题。如果能够这样虚心反省。道德自然会增进。福报也自然会增加。 讲到远。应该要想把祖先的德气。传扬开来；讲到近。应当想父母若有过失。要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐。子为父隐’的大义所在；讲到向上。应该要想报答国家的恩惠；讲到对下。应该要想造一家的福；说到对外。应该要想救济别人的急难；说到对内。应该要想预防自己的邪念和恶行。 这六种想法。都是从正面来肯定问题。能够常常如此的存心。必然能成为正人君子。 一个人必须要每天知道自

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己的过失。才能天天改过。若是一天不知道自己的过失。就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改。就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少。然而他们道德上不肯用功去修。事业不能用心尽力去做；就只为了因循两个字。得过且过。不想前进。所以才耽搁了他们的一生。 云谷禅师所教立命的道理。实在是最精辟。最深广。最真。最正的道理。希望你要细细的研究。还要尽心尽力的去做。千万不可把大好的光阴虚度过。　

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