「华严经」净土法门法师故事说法：出家篇

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原文标题：净土法门法师故事说法：出家篇

一、鸟窠和尚「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这四句话现在已经变成佛家的口头禅。谁都会说。不但现在人会说。古人也会讲。在唐朝时代。白居易遇见鸟窠和尚。这位法师何以叫做「鸟窠」？他是个老修行人。万缘放下。他在树上搭个小篷。像鸟窝一样。住在树上。生活多简单！那时白居易是杭州太守（如同现在的市长）。遇到鸟窠和尚。向他请教什么是佛教？鸟窠和尚就说「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。白居易听了哈哈大笑。这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答。「三岁小孩虽能说。八十老翁做不到」。白居易听了之后。想想很有道理。做到非常重要。关系我们的前途。我们的来生是果报。今生是花报。换言之。不但关系来生。也关系现前。现前可以趋吉避凶。二、四百天没有睡觉中国长春有一位常慧法师。她念佛已经四百多天没有睡觉。完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学。我邀请她来新加坡念佛堂为大家做个榜样。我们看她的行持。最低限度得「念佛三昧」。她今年六十五岁。声音像三、四十岁的人。身体轻飘飘的。她所修的念佛法门。就是《华严经》吉祥云比丘所传的「佛立三昧」。她是绕佛经行。不坐不躺。四百多天。一天吃一餐。身心清净。一个妄想都没有。她能做得到。任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多。有妄念。身体是沉重的；没有妄念。身体是轻的。所以。一定要真干。不要自欺欺人。这个最重要。三、拜佛消业障谁是真正有福之人？所谓「严以律己。宽以待人」。这个人有福报。对自己要严格。克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气深重。古德教我们用拜佛忏悔的方法消除业障。万缘放下。每天礼佛三千拜。这个方法有效。古人用这种方法。三年业障消除。智慧现前。比比皆是。我在初学佛时。忏云法师也教我这个方法。那时我跟他一起住茅篷。我在茅篷住了五个半月。他老人家拜的速度很慢。每天拜佛三百拜。我每天八百拜。有一位达宗法师。每天一千二百拜。我们拜佛的时间分三次。凌晨三点起来。拜到五点；中午吃过午饭。经行回来之后。拜佛一个小时；晚上吃完晚饭。六点拜到八点。九点休息。凌晨两点起床。生活非常有规律。拜佛确实能够忏除业障。（节录自《太上感应篇》19-12-209）四、虚云老和尚入定虚云老和尚是禅宗的祖师。有相当的禅定功夫。他常常打坐。一坐就是十天半个月。出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦。有一年过年时。他在自己的小茅篷里煮芋头。一边煮。一边打坐。有人到茅篷来看老和尚。向他拜年。看到他入定。就拿引磬在他耳朵边轻敲一下。请老和尚出定。出定后看到有人来。老和尚就说：「你们来得正好。我刚刚煮芋头。大家一起吃。」结果一看。芋头都长毛了。他们说：「年早就过了。」老和尚说：「不会吧！我觉得才十几分钟。」他在定中感觉十几分钟。实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天。类似这样的事情很多。有一次在黄昏时。老和尚走路回自己的茅篷。因为有相当长的一段路。老人家年岁大了。就一个人慢慢走。走到半路遇到两位出家人。彼此都认识。这两位出家人手上拿着灯笼。看到老和尚就问：「老法师。天这么黑。你还一个人走路！」老和尚一直走。心是定的。心是清净的。所以永远保持光明。他没有感觉到天暗了。经他们一提。他愣了一下。一剎那天立刻就黑了。所以。天空的黑暗不是真的。是妄想、分别、执着造成的。老和尚没有分别执着。所以他的天空永远是明亮的。佛经上说。佛菩萨住的是大光明藏。佛菩萨的虚空是一片光明。我们相信。我们今天的光明。得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明。无明断了。晚上与白天一样明亮。不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛。即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨。自性的光明完全透露。才不需要日月灯光。所以光明是自性本来具足的。我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来。这才看到一片黑暗的现象。所以妄心是无明。真心是「觉、正、净」。觉而不迷。正而不邪。净而不染。正而不邪就是正知正见。对宇宙人生的观察真实正确。没有偏差。经论中称为「佛知佛见」。与佛菩萨的知见完全相同。（节录自「金刚般若研习报告」9-23-017）五、晒蜡烛《影尘回忆录》是倓虚法师的自传。讲他一生修学的经过。由他的学生大光法师记录。其中有一篇记载。当年在浙江。道场里有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯那位香灯师的故事。香灯师父忠厚老实。有些人就捉弄他。跟他讲：「香灯师。那些蜡烛放在那里太久。都长霉了。」他说：「那怎么办？」他们说：「拿出去晒！」他就把蜡烛搬到外面去晒。一晒都融化了。晚上上殿时。没有蜡烛点灯。只有把晒过的蜡烛芯点上。住持老和尚一看这种情形。就摇头：「香灯师。明天你不要做香灯了。」老和尚很了不起。有眼光。知道老实人能成功。看到他这么老实。就叫他到阿育王寺。寺里供养着释迦牟尼佛的舍利。就教他去拜舍利。一天拜三千拜。他就是老实。师父教他一天拜三千拜。他就规规矩矩每天拜三千拜；拜了三年。他开悟了。他本来不认识字。经也看不懂；悟了以后。能作诗、作偈。以后能讲经。这就证明一桩事情。真诚到极处。就得定。就开智慧。必定得三宝加持。可见得佛法的修学与世法确实不一样。真诚能够感应通达。（节录自「金刚般若研习报告」9-23-021）六、与鬼往来我有一位同参道友明演法师。跟我一同出家、一同受戒。他喜欢神通、感应。跟屈上师学密。修学非常认真。不到一年。他告诉我。他每天跟鬼往来。这是真的。他是一位非常诚实的人。决定没有妄语。他说每天黄昏的时候。鬼就在街头出现。因为黄昏是鬼的早晨。所以出来的不多。何时最多？晚上十点以后到凌晨两点之间。非常热闹。都出来了；到天快亮的时候。逐渐就没有了。他常常跟他们往来。并做了朋友。以后我将这件事情向台中李炳南老居士报告。李老师摇头说：「这不是好事情。」因为他的气色很不好。脸是灰黑色的。常常跟鬼往来都带有阴气。身体胖胖的。那是虚胖。他还找到在鬼道里前世的朋友及家亲眷属。所以六道不是胡思乱想想出来的。这是事实真相。如果我们还随顺自己的烦恼习气。死了以后去作鬼是非常有可能的。六道轮回中。为何大家都说人死了变鬼。这也不无道理。佛跟我们说。贪心变饿鬼。试问你有没有贪心？贪心断了。鬼道就断了。你决定不会堕饿鬼道。佛讲贪瞋痴是三毒烦恼。随顺三毒烦恼。将来的果报在饿鬼、地狱、畜生。在经教里。佛把这些事情说得特别多、特别详细。目的就是时时刻刻提醒我们要断贪瞋痴。这样就不会堕三恶道。（节录自《无量寿经》2-34-099）七、元晓法师喝死尸水韩国元晓法师是一位高僧。也是净土宗的大德。唐朝时候到中国来寻师访友。吃了不少苦头。有一次。夜晚睡在郊外坟地。半夜很渴没有水喝。看到旁边废墟乱瓦中有一些水。就把水捧起来喝。第二天天亮的时候。一看这是从死尸流下来的水。他当时心里觉得很恶心。然后豁然大悟说：「三界唯心。万法唯识。美恶自我。何关水乎？」他喝的时候以为是泉水。喝得非常舒服。到第二天才知道是死尸流出来的水。他从这个地方觉悟了。「一切唯心造」。心清净平等。死尸的水也与泉水一样好喝。（节录自《太上感应篇》19-12-147）八、六道轮回是真高级的宗教。都修禅定。定中有境界。正如同一般人作梦。梦中有境界一样。但是梦中的境界是阿赖耶识的习气种子起现行。虚幻不实。定中境界与梦境完全不同。定中能看到过去、未来。看到我们这个世界。也能看到他方世界。佛家讲六道轮回。其实最初是印度教讲的。这个几乎是所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？在禅定中见到。而且许多人都见到了。我们能否见到？答案是肯定的。只要修定。修清净心。不需要太长的时间就能见到。我的同学明演法师。他跟一位老居士学密。大概一年的时间。他在打坐用功的时候。就能见到鬼道。他说鬼道的生活状况与人道相彷佛。在下午五、六点时。街上就有鬼走路了。那是鬼道的清晨。所以数量不多；到夜晚十点钟之后就很多。很热闹。人鬼杂居。人看不到鬼。鬼看不到人。明演法师借着这种修持功夫能见到。他说初见时也很害怕。以后就习以为常。彼此居住在一起。互不干扰。相安无事。因此。只要有小小定功。这个境界就能突破。那不是作梦。所以。六道轮回是真的。不是假的。 （节录自《太上感应篇》19-12-145）九、谈禅法师修布施财富是财布施的果报。你不肯修财布施。哪来的果报？有人会说：「我修财布施。也许我布施的那个对象并不是好人。我这个财被他骗去做坏事。怎么办？」那是他的事情。与我不相干。我是以清净平等心来布施。得的是清净平等的福报。我种这个因。他造业是他的果报。这个道理。新加坡的谈禅法师懂得。他修财布施毫不吝啬。自己的生活非常清苦。他在城隍庙前摆了一个小摊。卖香、纸钱、蜡烛。他把卖得的钱布施给别人。我听说。旧金山有个大觉寺。那时买下这个道场是美金七十万。谈禅法师就布施了四十万。福州西禅寺是他的祖庭。他在那里出家。为了报恩。就把这个寺庙兴建起来。大概花了美金好几百万。他自己平常生活连水都舍不得喝。他喝自来水。招待客人才去买一瓶矿泉水。他过那样清苦的生活。修真实的福报。钱送出去之后。他只跟对方说一句话：「各人因果。各人负责」。以后就不再管了。你看他的心多清净、多自在。丝毫罣碍都没有。他修的是真实的福报。来生要是没有往生净土。福报不得了。假如他来生是个生意人。将是世界上第一有钱人。因为他修的这个福是清净福。修清净福有什么好处？来生赚钱一点不费力。钱财滚滚而来。哪像我们布施。又怕这样又怕那样。还要干涉。总是提心吊胆。这样布施还是有福报。但是将来赚钱好辛苦。都是因为心不清净。这一点我们就比不上谈禅法师。（节录自《华严经》12-17-0418）十、开缘一切众生第一念就是保护自己。如果说这句话可能会对自己不利。就不敢说真话。但是一定要想到对我不利、于我有害。这个伤害到何种程度。当中有善巧方便。如果伤害的幅度不大。还是要说实话；重大的伤害。从自己牵涉到社会、群众。就可以不说实话。这是「开缘」。不是破戒。不但没有罪过。还有功德。世尊举例说。一个受持五戒十善的人。在三岔路口遇到一个猎人正在追杀一只兔子。这个持戒的人看见兔子往左边跑了。猎人问他：「你看到兔子吗？」他说：「我看到了。」猎人问：「往哪里去了？」他说：「从右边去了。」他指相反方向。虽然这是妄语。但是这个妄语救了兔子的命。这是善心；也救了猎人。猎人如果杀生将来要受果报。两边都救了。这是「开缘」。修学五戒十善一定要懂得「开遮持犯」。什么状况下要用什么方法。它是活活泼泼的。讲到偷盗戒。永明延寿禅师是净土宗第六代祖师。他在没有出家之前在税务司管出纳。他常常把国家税收的钱偷偷拿去放生。以后被人发现。他老实回答。没有一句妄语。这是要杀头的。他也不逃避。愿意接受刑罚。绑到法场去执行死刑时。皇帝吩咐监斩官。「如果他的态度很从容。不惊慌。就把他带回来见我。如果他很恐惧。杀掉算了。」结果永明延寿大师到法场。态度从容。很欢喜。监斩官就问他：「你为什么会这样？」他说：「我一条命救活了千千万万的生命。值得！」监斩官就报告皇帝。皇帝召见他。后来皇帝问他的志愿。他愿意出家。皇帝成就他出家。并做他的护法。因此。偷盗不是为自己。是为救护一切众生。准备用自己的生命来换取众生的生命。发的是菩萨心。这属于开缘。如果偷盗是为了利益自己。这是大罪。所以。仔细观察佛家的戒条。确实是合情合理合法。非常完善。（节录自《十善业道经》19-14-142）十一、天人送供养「人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊」。此句唐

佛教故事电影

朝道宣律师的故事可以作证。这是真的。史传上有详细记载。道宣律师是律宗始祖。当年在终南山修行。戒律精严。感动天人供养。他日中一食。毗沙门天王子每天中午送一钵饭供养。这真正是「感动诸天。天龙鬼神。」当时法相宗祖师窥基大师。他是玄奘大师的学生。也是位了不起人物。有一天窥基大师经过终南山。顺道拜访道宣律师。道宣律师听到这个消息很欢喜。窥基大师学问好。讲经说法一流。但是戒律不严。他以为窥基大师对于戒律疏忽。不太重视。所以他想以天人送供养来感化窥基大师。哪里知道谈话过了中午。也没有人送饭给他们吃。到第二天中午天人又按时送供养来了。道宣律师就问：「昨天中午你为什么没有送供养来？」天神说：「昨天有大乘菩萨在山上。满山都是护法神。我进不来。」道宣律师听了冒一身冷汗。生惭愧心。知道自己错了。小看了别人。高抬了自己。我们读《华严经》。知道真的入华严境界是「理事无碍。事事无碍。」窥基大师持戒比道宣律师清净。道宣律师持的是律仪戒。窥基大师持的是定共戒、道共戒。这两者不一样！窥基大师可以和光同尘。永远保持真诚、清净、平等。戒行圆满了。道宣律师虽然持戒精严。还小看别人。还要做出样子来感动人。还有这个念头就错了。心不清净。所以。不是道宣律师感化窥基大师。而是窥基大师感化了道宣律师。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-50）十二、公鸡往生谛闲法师在温州头陀寺的时候。有一只大公鸡每天跟着大众一起念佛。有一天佛念完了。这只公鸡还在佛堂不走。香灯师要关门了。就赶牠走。牠跑到大殿当中。面对着佛像。叫了三声。站着死了。老和尚把牠当作出家人一样。荼毗安葬在山后。这只公鸡前世一定是出家人。修行功夫也不错。临终一念之差变成畜生身。但是仍有灵性。还知道念佛。记得在台湾高雄小港地区。有一只狗也是每天跟着出家人上早晚殿。每次上早晚殿时。牠到打三皈就走了。大概从前是这个庙里的住持和尚。以后被一个出家人发现。有一天把这只狗叫来训了一顿。「你现在是畜生。不是方丈。课诵没有做完。不可以离开。」训了一顿之后。果然就乖乖的等到课诵完了再跟大众一起离开。过了几个月之后就往生了。所以有人说牠的前生是这个庙里的老和尚。牠有灵性。修得还不错。为什么会堕畜生身？执着这个寺庙是他的。舍不得离开。所以只有投畜生道再待在这个寺庙里。这些故事我们听得很多。都是真的。不是假的。（节录自《华严经》12-17-0432）十三、道场要有道我出家没多久。有一年在高雄左营兴隆寺（比丘尼道场）过年。住持是天乙法师。天乙法师曾经问我：「古书上常常看到。从前道场的住众赶都赶不走。打也打不走。我现在有好几个道场。住众的一切生活都照顾得很周到。为什么留不住人。他们常常都想离开？」我说「古时候。在家人到寺庙庵堂来是求道。此地有道。所以打都打不走；现在这些出家众来到这里。如果没有道就会胡思乱想。所以。哪有不走的道理！你要想让人不愿离开。一定要讲经说法。提倡修行。自己更要以身作则。大众到你这里来。他真想学些东西。他没有学成。我相信他不会走。」我过去在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士。一心学教。那时有很多人想赶我。我不走。为什么？我没学成。我到这个道场来是有目的。我学成之后。我自然就走了。我没有学会。我不会走的。这是一个简单的道理。（节录自「学佛问答」21-90-40）十四、佛法因缘生早年。台湾嘉义梅山禅林寺有几位同学邀请我讲经。每个月讲一个星期。我在禅林寺讲《禅林宝训》。大概上了三十多堂课。有三、四个月。以后这个寺庙住众天天吵架。闹得大家不安。为什么吵架？为了争夺职位。为什么要争？因为这个寺庙兴建不久。徒弟们到外面化缘。这个徒弟说：「我化的钱最多。我要做当家」；那个说：「我化的也不少。我要做知客」。闹得不亦乐乎！我到台中将此事告诉李老师。李老师跟我讲：「不要再去了！」我说：「我的课还没上完。」李老师说：「没有上完不要紧。不要再去了。」凡是有诤论的地方。我们要回避。让他们自己反省忏悔。我经历好几次这种事情。所以经是否讲圆满。完全看因缘。佛法因缘生。弘法也是因缘生。（节录自《无量寿经》2-34-130）十五、开悟社会上。骗人的事情很多。十几年前。我在洛杉矶讲经。听说洛杉矶有五位年轻人开悟了。还是藏传的仁波切喇嘛为他们授记的。我到那边讲经时。他们也来听经。听完之后。也要我给他们授记。说他们开悟了。我说：「我跟你们讲老实话。我不骗你们。你们没有开悟。」他们非常生气：「活佛都给我们证明了。为我们授记。说我们开悟了。法师。你怎么说我们没有开悟？」我就说：「就凭你们这种态度。你们就没有开悟。开悟的人是这种态度吗？我再告诉你们。我没有开悟。你们来问我。要我给你们授记。可见得你们也没有开悟。你们开悟还会来找我吗？」有很多年轻人在美国拿到博士学位。依旧听骗不听劝。认假不认真。开悟是佛菩萨。不是凡夫。不但超越六道。也超越十法界。自性本具的智慧、德能都透出来。纵然还不圆满。也透出少分。这个世间没有人能与之相比。若是赞叹他就高兴。说不好听的话就生气。这是十足的凡夫。哪里是开悟的人？开悟的人是「凡所有相。皆是虚妄」。他还把虚妄当作真实。哪里开悟？所以。千万不要听「这个人开悟了」、「那个人开悟了」。全是骗人的。他要是开悟。你可以试验看看。你狠狠的骂他一顿。看他生不生气；他要是还会生气。就没有开悟。你赞叹他。他很开心欢喜。也是没有开悟。八风一吹就动。这是没有功夫。小定都没有。何况开悟？真有定功的人。「八风吹不动」！那还不是开悟。而是有定。得定之后才能开悟。他连定都没有。哪里能谈得上开悟？这个世间。正如《楞严经》说的「邪师说法。如恒河沙。」（节录自「善财童子参学报告」12-34-02）十六、因地不真。果招迂曲到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑。不能肯定。我有几个同学肯定。因为他们常常见到。我的同参明演法师认为讲经太辛苦。他不学。他要学神通。用神通来教化众生。所以。我们走的是两条路。我跟李炳南老居士学教。他跟屈映光上师学密。大概学了三年。他告诉我。他能见到鬼。他说每天下午大概五点。太阳快要下山的时候。街上就有鬼走路了。这是鬼的早晨。到了九点、十点。满街都是。好热闹。人鬼杂居！明演法师是我的好朋友。人很诚实。持戒精严。决定不妄语。他最初看到的时候很害怕。以后看久了就不怕了。还能与鬼交往、谈话。他告诉我这些事情。我说：「你神通没有学成。鬼通学成了。」佛经讲「因地不真。果招迂曲」。他的目标不是在修戒定慧。而是求神通。这个念头错了。因地错了。虽然修持得不错。但是他的身体虚胖。不结实。而且脸色灰暗。大概是跟鬼接触多了。我到台中把他的情况向李老师报告。李老师摇摇头。告诉我：「各有因缘！」我劝他到台中学教。他不肯听。他跟我同年。命运也相同。那时很多算命的说。我们同受戒的三个人都过不了四十五岁。有一位法融法师。四十五岁那一年二月走了。明演法师大概是四月走的。同一年。我在基隆大觉寺结夏安居讲《楞严经》。只讲了三卷。就得了病；到七月。我也病倒了。想想大概轮到我了。我不找医生也不吃药。我想得很通。医生只能医病不能医命。命到了。还有什么话讲？所以。关起门来念佛。求生净土。念了一个月病好了。也没死。我没有求长寿。没有想长寿。念佛病就好了。所以。见鬼不难。你们要想见鬼很容易。我教你们一个方法。你好好学三年。保险你天天见鬼。台北「佛陀教育基金会」前任的总干事简丰文居士。他在没有遇到我之前。也是学密学禅。每天打坐一入定就见到鬼。十殿阎王他都见过。他说阎罗王个子不高。大概只有三尺。他也常常跟他们交往。以后跟我学佛。我跟他说这个境界不好。如果长期下去。恐怕要走明演法师的路。他问我怎么办？我教他在打坐的时候。如果这种境界现前。就出定。不要坐了。可以绕佛或者拜佛。大概半年之后。这个境界就没有了。没有是好境界。定中常常见神见鬼。不是好事情。连常常梦到过去的亡人也都不是好事情。（节录自《无量寿经》2-34-130）十七、断臂求法佛在过去生中学菩萨道。为求半偈而舍身。重法轻生。我们能做到吗？在中国。禅宗二祖慧可大师求法于达摩祖师。在雪地里恭恭敬敬站了很长的时间。达摩祖师如如不动。后来慧可大师断臂求法。拿手臂供养达摩祖师。达摩祖师才开口说话。慧可大师如此真诚。就是印祖讲的「一分真诚得一分利益。十分真诚得十分利益」。果然达摩祖师几句话一开导。他就言下大悟。明心见性。所以他这只手臂断得很值得。这些事情也不是平常人能做得到的。为什么？平常人没有慧眼。真正有慧眼的人。具足正知正见。他作佛了；如果是邪知邪见。他就成魔了。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-56）十八、避风寒的方法我的生活非常简单。早晨喝一点稀的果菜汁。中午吃饭。晚上一个苹果或一根香蕉。我的身体很健康。七十五岁没有生过病。所以心地清净自然就百病不生。这是表演。北京有一位刘大夫为我把脉。说我一点毛病都没有。只是有一点风寒。风寒是怎么得的？冷气吹得太多。他要我留心这一点。我本来就知道这个常识。所以我晚上睡觉决定不开冷气。新加坡很热。因此在睡觉之前开一个小时的冷气。房间凉了。睡时就很舒服。等睡醒之后。房间热了。也出一点点汗。这个很好。如果晚上睡觉要吹冷气。那是死路一条。这个常识是小时候老人教给我们的。睡觉的时候。连风扇都不可以用。因为睡觉时毛细孔完全张开。很容易受凉。所以。刘大夫告诉我。每天喝一点姜汤。把姜汤当茶喝。可以去寒气。这个方法很好。无需要用药。（节录自《华严经》12-17-0409）十九、机缘当年达摩祖师到中国来。机缘不成熟。于是到少林寺面壁。面壁九年。等到一个慧可。真正发心向他求道。他就把法传给了慧可。从达摩祖师到五祖忍和尚。五代单传；单传就是没有传法的机会。所以独善其身。到第六代惠能大师。他的机缘成熟才广度众生。禅宗在中国佛法造成决定性的影响。这个影响一千多年。都是在机缘。所以。有弘法利生的缘分。我们不能懈怠。不能贪图安逸。再辛劳都要去做；没有机缘。千万不要惹麻烦。独善其身使自己的道业百尺竿头更进一步就好了。由此可知。无论是进是退。都是为众生、为佛法。绝对不是为自己。若有一念为自己。就不能解脱。因为你的妄想、分别、执着还存在。只要有妄想、分别、执着。决定是六道众生。不能超越六道。（节录自《华严经》12-17-0324）二十、七岁举钟鸠摩罗什大师七岁的时候。到寺庙里玩耍。有一口很大的钟。他一下子就举起来了。放下之后想：「我才七岁。怎么会有这么大的力气？」再举的时候。就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能。那种能力是无可限量的。中国古书记载。汉朝李广（飞将军）行军的时候。看到草丛里有一只老虎。拿起弓箭猛射过去。几乎整枝箭射穿了老虎。他下来一看。原来是块大石头。「我有这么大的力气吗？」再射一枝。就射不进去了。从这个地方也可以证明。把石头当作老虎时。能够一箭射穿；当他起了第二念。「它是一块石头」。就射不进去了。佛讲「一切唯心造」、「一切法从心想生」。就是这个道理。（节录自「学佛问答」21-90-68）二一、见性无不通达在中国。众所周知的禅宗惠能大师。他不认识字。一生也没有读过经。也没有听人讲过经。可是世出世间一切法。他都很内行。佛门相宗、性宗也都通达。譬如。他没有听过《法华经》。法达禅师在他面前念《法华经》给他听。念到第二品方便品。他就告诉法达禅师：「不要再念了。《法华经》我明白了。」然后为法达禅师讲《法华经》。法达禅师因此开悟。这就证明。你要是见性。世出世间一切法无不通达。佛法可贵之处。佛法真实之处。就在此地。佛并不是要传授我们知识。佛传给我们的是真实智慧。就是教导我们如何明心见性。这才可贵！（节录自《华严经》12-17-0022）二二、认识机会我常常劝勉同修们。心量要大。因为「量大福大」。还要懂得培养自己纯善之心。把所有的不善洗涤干净。正如《无量寿经》云：「洒心易行」。决定不要把外面一切不善放在自己心里。念念为众生。不为自己。这是大福。无量无边的福报。断恶修善最重要的是要抓住机会。佛法讲缘分。机会稍纵即逝。掌握不住。再遇到不容易。我想帮助年轻人弘法利生。不论在家、出家。这个念头念念不忘。但是没有机会。曾经有一年。台湾景美华藏图书馆有几位年轻法师。跟我学了几个月。我看到这三个年轻人不错。馆长也非常欢喜。于是我们想办一个小型佛学院。至少把这三个人带起来。我们正在筹备办佛学院时。这三个人突然向馆长告假。他们要离开台湾去香港。听说香港显明法师在那里办佛学院。他们要去求学。馆长听了非常难过。认为这些年轻人不知好歹。忘恩负义。结果去了之后。过了一、两个月。写信回来劝勉图书馆的同学。要好好的在图书馆学习。他们到那边以后都去赶经忏。自己把前程毁了。这就是没有抓住机会。（节录自《华严经》12-17-0408）二三、宝香禅师中国佛教史上。宝志公是观世音菩萨再来。非常慈悲。以神通感化了梁武帝。传记里面记载。有一位四川的居士（他的师父是宝香禅师）来看宝志公。宝志公问他：「你们四川的香贵不贵？」他说：「我们四川的香不贵。很贱。」宝志公点点头：「很贱。那就应该去了。」他听不懂这句话。回到四川。见到师父。师父问他：「宝志公跟你说些什么？」他就把原话说了一遍。他的师父点点头：「知道了！」宝志公那句话的是什么意思？四川的香贵不贵。就是在四川大家对宝香禅师尊不尊重。他以为是烧的香。所以说香很贱。很便宜。「很贱」的意思。就是指大众不欢迎你。你应该走。不必住世了。宝香禅师懂得宝志公说话的意思。过了两天就召集信徒一起吃饭。因为这些信徒都不吃素。宝香禅师这一天开戒。鸡鸭鱼肉统统都吃。他预先在寺庙门口挖了一个放生池。吃完之后。他带着所有信徒到放生池。做了一个表演。把他吃的这些鸡鸭鱼肉统统吐出来。吐出来全是活的。这些信徒们看到之后。才晓得法师不是普通人。表演完了之后。他站在那里往生了。信众才后悔没有接受法师的教诲。但是已经来不及了。由此可知。这个世间愈是苦难。各个行业愈有许多佛菩萨化身在其中。帮助众生。真正是「佛氏门中。不舍一人」。但是我们不认识。真正学佛的人要常生尊重心。对待一切人没有分别。一律恭敬。就是普贤菩萨教导的「礼敬诸佛」。如果他是佛菩萨化身来的。他是现在佛；不是佛菩萨化现的。真的是凡夫。也是未来佛。都应当尊敬。不应当分别、执着。甚至于别人对我们不好。我们晓得那可能是佛菩萨化身来考验我。试验我的功夫是否到家。他骂我。看看我生不生气？他打我。看看我心能不能平静？你能有这样的心与行持。无论在顺境逆境、善缘恶缘。都能增长戒定慧。息灭贪瞋痴。哪有不成就的！不能成就的人。顺境时随顺贪爱。逆境时随顺瞋恚。起心动念全是烦恼习气。这样的人无论修学哪一个法门。这一生不会有结果。这是我们要知道的。二四、见贤勿慢唐朝时候。印宗法师在岭南一带讲经说法。教化众生。受到广大群众的拥护。当他遇到六祖惠能大师之后。觉得能大师的见解、德学确实比自己高。不但没有嫉妒。还礼敬拜师。当时惠能大师请求出家。印宗法师很欢喜为他剃度。佛教是以法为最尊。印宗是六祖的剃度师。可是剃度之后。印宗反过来拜惠能为师父。这是做出榜样给我们看。佛门中。法子是最尊贵的。剃度师、戒和尚都是接引进门的人。所谓「师父领进门。修行在个人」。你能否成就。关键在传法的老师。传法、得法。这是真实的成就。惠能传法给印宗。印宗在惠能会下得法。这是非常好的一个榜样。不是真智慧、真德行做不到。在世法里。有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大。地位很高。管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲的才干。就推荐给齐桓公。任命他作宰相。自己做他的部下。这都不是平常人能做到的。一般业障深重的人。轻贤辱圣。《无量寿经》上说：「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。我们看了不足为怪。因为这是正常现象。所以。「见贤不轻慢」。这个人就是贤人。唯有英雄才爱惜英雄。贤人才懂得尊敬贤人。换言之。佛在此地教导我们。时时学习。把自己从博地凡夫提升到圣贤的地位。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-55）二五、慎选道场一九七七年。我在香港遇到圣一法师。他在改革开放前两年。在中国大陆到处布施。帮助内地建道场。听说内地的四众弟子称他为「财神菩萨」。他的生活非常清苦。过去亲近虚云老和尚。有老和尚的遗风。他是参禅的法师。大屿山有一个大道场「宝莲寺」。这是观光游览的胜地。很热闹。香火鼎盛。「宝林禅寺」建在宝莲寺后面。没有开路。车子无法上去。走路大概要四十分钟。不开马路。我赞成。做得正确！那时有四十多位参禅的学人。每天按时在禅堂坐香。我看了很感动。我学佛这么多年。走过许多地方。看过许多道场都是搞热闹的。没有看过一个真正修行的道场。而宝林禅寺是一个真正修行的道场。住在山上的人很多。都是住小茅蓬。因为寺庙不大。人多了就在附近搭个小茅蓬。一个茅蓬住三、四个人。大家在禅堂一起共修。这使我想到六十多年前。我的家乡住的就是茅草屋。草屋土墙。冬暖夏凉。住起来真舒服。出家人最好还是住茅蓬。那是人生很高的享受。这是道场的选择。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72）二六、真人不露相在国外。尤其在美国。常常听到某一个法师、大德或仁波切。说自己是菩萨再来的、佛再来的。同修们来问我。这是真的、还是假的？他们问错了人。我怎么会知道？我要是知道。那我不就成佛了！我要是没有成佛。如何知道他成佛？我不是大菩萨再来的。如何晓得他是大菩萨再来的？因此。这些传说迷惑了广大学佛的同修。特别是初学。实在讲不但是初学。老修都被迷惑了。我们虽然不知道他是真、是假。但佛在经上有说明。诸佛菩萨应化在世间确实很多。尤其是众生有极大苦难的时候。诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。与一切大众和光同尘。不一定以什么身分示现。如《普门品》说的观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。就现什么身。所以不论男女老少、各行各业都有佛菩萨现身。可是有一个原则。就是他决定不会暴露身分；如果身分暴露他立刻就走。不会住在这个世间。我们在历史上看到。身分一暴露就走了。那是真的。如果身分暴露了。他还不走。这与经教讲的不相应。大概就不是真的。不是真的。就是冒充佛菩萨。他为何要冒充？无非要欺骗众生。获得名闻利养。我们懂得这些常识。就不致于受骗。我们晓得印光大师。是大势至菩萨化身再来的。他老人家一生的行谊与一般人相同。但是看他的修行与教化众生。确实与《大势至菩萨念佛圆通章》。所说的原理、原则相应。在《印光大师永思集》中。有一个故事。是大师往生前四年的事情。是有一位居士说出来的。这个人当时是初中学生。曾经作了一个梦。梦到观世音菩萨（她没有接触过佛教。不相信佛法）。但是。即使没有学佛。一般人都很熟悉白衣观音。观音菩萨跟他讲：「大势至菩萨在上海讲经说法。你快去听。」她问：「哪一位是大势至菩萨？」观音菩萨告诉他：「印光法师！」她们一家人去见印光法师。把梦中的事情说出来。被印光法师大骂一顿。说她妖言惑众。以后决定不准再说。再说就不要到他这里来。吓得她不敢讲。四年之后。印光大师往生了。她才把这件事情公布出来。所以。真正再来人。决定不会暴露身分。暴露身分又不走的。决定有问题。我们要小心谨慎。（节录自「佛教是什么（续篇）」24-02-02）二七、法鼓震三千《虚云老和尚年谱》记载虚云老和尚常常打坐。不知不觉就入定。一出定都是一个星期。或十几天以上。他曾经说过。他在定中到兜率天。听弥勒菩萨讲经说法。参与弥勒菩萨的法会。他坐在前面的座位。还看到几位已经往生的老法师。也在座。这就说明。他虽然坐在此地如如不动。但是。他能接收到三千大千世界之内的影像及音声。确实「法鼓震三千」。所以。十方诸佛菩萨无时无刻不说法。色相、音声周遍法界。何止三千？虚云老和尚有能力接收。但是。他的能力并不是很大。只能接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外的。就没听他讲过了。这就是靠清净心。而禅定就是清净心。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72）二八、世浊多恶人我们要想改善环境的污染。从何处做起？从人心改起。现在众生的心被污染的程度。绝不亚于地球环境的污染。我这个年龄在一甲子之前生长在乡下。自然环境是山青水秀。距离村庄大概一里路。前面就是白湖。白湖出产银鱼。小朋友在外面玩。采野菜。采树上野生的果实。非常好吃！现在的小朋友生活得很可怜。像养在鸽子笼一样。随着环境污染。这种天真烂漫的生活消失了。一些从中国来的同修。每天在「新加坡佛教居士林」吃三餐。吃的蔬菜口味与家乡不一样。我们家乡虽有污染。但很轻微。青菜还有蔬菜香。而都市的青菜很好看。但是味道不对。这才知道污染之严重。九０年代。我曾经到广州两次。本焕老和尚请我在光孝寺讲经。他招待我吃饭。素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财。实际上并不好吃。他问我：「法师。你喜欢吃什么？」我说：「我喜欢吃青菜。」第二天。人工的料理没有了。桌上十个菜全是绿的。像菜园一样。那个味道真的不一样。我几十年在外国。没有吃到那么鲜美的青菜。外国的蔬菜用的农药很重。所以虫不吃。虫都不吃。人吃了不是要命吗？蔬菜有毒。米也有毒。稻米在制作过程里掺有化学药剂。所以米很漂亮。那个米也是虫都不吃的。所以。愈是文明先进的国家。染污愈严重。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73）二九、不昧因果与不落因果「不昧因果」与「不落因果」。其意思不同。不落因果是没有因果。过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报。清楚知道这个果报。是过去什么业因感得的。《高僧传》说到安世高大师。曾经两次来到中国。在广州还命债。这就是不昧因果。因为他前世误杀了众生。这一世故意找到前世被他杀的人。跟他在一起。也被他误杀。这个因果就结了。他为我们示现。他有这样的神通道力。他可以避免。但是他不避免。因为这一生免了。来生也避不了。生生世世欠着。总得要还清。所谓「欠命的还命。欠钱的还钱」。从祖师大德种种示现。我们要觉悟。人与人之间。你想占别人的便宜。没有这个道理。为什么？你这一生占便宜。来生要还人家。真正看清楚了。没有占便宜。也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去。不要难过。你现在没有神通、昧因果。不晓得这个前因后果。它有两种可能。一种是我过去世骗他。他今生骗我。这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他。但是他今生来骗我。这也没有关系。来生他会还我。这有什么好忧愁的！你生活在这个世间。快快乐乐、欢欢喜喜。没有吃亏。也没有上当。也占不到任何便宜。所谓「一饮一啄。莫非前定」。因果通三世。要明白这个道理。（节录自「学佛问答」21-90-65）三十、吃亏上当。绝不胡涂修行从自己本身做起。首先要学「能吃亏。肯上当」。吃亏上当。绝不胡涂。那是真实智慧。那是德行。往年。我在台湾「大专佛学讲座」教学。这个讲座的主持人是道安老法师。他对我很爱护。我对他老人家非常尊重。他教了我一招。非常希有难得。有一天我去看他。一走进客厅。他看到我说：「净土法门法师。你有没有看到刚才出去的蒋居士？」我说：「看到了。还跟他打了招呼。」他说：「他今天又来骗我了。」来骗钱的。我说：「你给他了吗？」他说：「给了。」蒋居士可能不知道老和尚晓得。实际上老和尚清清楚楚、明明白白。知道被骗还是给他。这是德行。如果真的被骗那是胡涂、愚痴！到有一天蒋居士知道了。他会生惭愧心。会回头。我在道安老法师那里学了这一招。这一生不能回头。等来生；来生不能回头。等后生。佛家常言：「佛不度无缘之人。」往往佛菩萨与众生。结缘到多生多劫之后。缘成熟才能得度。这是教人了解修行人的智慧、慈悲。与接引众生的手法。不是一般人能想象到的。也不是一般人能做到的。我们细读《高僧传》、《居士传》、《善女人传》。再看看历代修行人。真正有成就的人。他们一生的生活方式。处事待人接物。都是我们学习的教材。李炳南老师常常介绍我。学近代的印光大师。而莲池大师、蕅益大师。也都是我们学习的模范。（节录自「吃亏是福」21-124）三一、闭关住茅蓬我在李炳南老师会下求学时。那时我出家三、四年了。有一个机缘。道场里面有一位居士。供养我一个别墅。在山上。我把这件事情。向李炳南老师报告。我说：「现在有这个缘。我想去住山修行。像住茅蓬一样。环境很清净。」李老师也不回答。就在讲经时向大众宣布。实际上就是对我讲的。他说在佛法里。闭关与住山是有条件的。「赵州八十犹行脚」。赵州和尚八十岁了。何以不去闭关住茅蓬？不够条件。什么条件？参禅的要大彻大悟、明心见性。才有资格闭关住茅蓬；研究经教的要大开圆解。修净土宗的要念到理一心不乱。事一心还不够资格。老师这么一说。当然我们没有资格。因为差太远了。老师说自己成就之后要教化众生。哪里还有时间去闭关住茅蓬？否则就是违背了「众生无边誓愿度」。你不度众生。自己跑去享清福了。如果彻悟之后。没有法缘。就是没有人请你讲经说法。这时就能闭关住茅蓬。天下参学的学人会寻师访道。寻找真善知识。就是去打听何处有人住茅蓬。何人在闭关。那就是真善知识。就去亲近他。如果你去亲近他。他没有能力教你。你可以把他的关门打开。「走！出来跟我一道去参学。你还没有资格闭关！」因此。闭关住茅蓬是天人师。就是向社会大众宣告：「我的道业已成。你们想要求法。可以到我这里来。」所以。闭关住茅蓬是等待时节因缘成熟。要不然释迦牟尼佛何以不闭关。不去住茅蓬？我们这才恍然大悟！何时可以去参学？《华严经》的标准。「破一品无明。证一分法身」。这是圆教初住的地位。你有这种本事和定慧。就可以去参学。因为你决定不会受外面环境的干扰。（节录自《无量寿经》2-34-131）三二、不洗澡也放香气我们从《虚云老和尚年谱》中得知。曾经亲近过虚云老和尚的一些法师、居士们说。老和尚一年洗一次澡。一年剃一次头。所以。他的头发很长。衣服领子很脏。油垢很厚。可是闻起来有香气。这是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡。身上都是臭汗味。老和尚身上放香气。香气如何来的？心地清净。这是五分法身香。他起心动念、言语造作。都与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应。所以不洗澡也放香气。如果我们要考验念佛堂大众的功夫。念佛三个月或半年后。进入念佛堂。若气味还很难闻。表示大众念佛没有功夫；如果进入念佛堂。有一股清香。不是世间所有的。你们就成功了。其实念佛堂也有佛菩萨在念佛。佛菩萨身上放宝香。可是你们身上臭气太重。把佛菩萨的宝香盖住了。所以我们闻不到。如果我们稍微清净一些。再藉佛力加持。确实能感受到道场里面有一股清香。纵然道场不烧香。也会有一股清香。（节录自《华严经》12-17-0037）三三、说法要观机说法是要让听法的人觉悟。目的就达到了。如果不善观机。不了解听众的根性。讲的法没人听得懂。这个法等于白说。这是法不契机。我刚出家。听一位老法师讲经。他真的是德高望重。有几位在社会上有地位、有财富的信徒。专门护持老法师。老法师对这些信徒也特别照顾。有一天。信徒跟老和尚一起在寺庙里吃饭。我也在座。信徒们提出来：「师父。你的经讲得太好了。我们听不懂！」老和尚笑笑：「我的经讲出来。你们要是听懂了。那还值钱吗？」这些人听到老和尚的话。赞叹得五体投地。以后我到台中。将这个情形向李炳南老师报告。李老师笑笑。指着我：「你们可不能这么做！」讲经让听众听不懂。你不就白讲了。你没有达到教学的目标。如果听不懂。就要发问。师道就是为学生授业、解惑。并非卖弄玄虚。谈玄说妙。这是错误的。这些道理。我们必须要懂得。（节录自《华严经》12-17-0458）三四、初学人不能闭关莲池大师的《竹窗随笔》有一段故事。很能令人深省。他认识一位老法师。这个老法师修行很不错。可是到晚年堕落了。什么原因？年轻时住山。修行得很好。真的做到「外不着相。内不动心」。然后接受信徒们礼请。在都市建了一个道场。并做了住持。一下山。与五欲六尘接触就退转了。莲池大师提醒他。以善巧方便做比喻。他举了一个例子。实际上就是说这个法师。他说。过去山居的时候养道。觉得很不错。以后一接触社会。没多久就被污染了。这说明住山不是初学人住的。初学人没有断一品见思烦恼。就去住山、住茅蓬闭关。没有经过考验。好像修得不错。一出来就变形了。因此。住山、住茅蓬闭关是什么人？已经得定开慧之人。换言之。修行在何处修？在五欲六尘中修。是非人我、名闻利养、财色名食睡。关关都要通过。真的外不着相、内不动心。不受诱惑。才有资格闭关；如果六根接触六尘境界。还没有把握。还会动摇。还得好好去参学。（节录自《华严经》12-17-0024）三五、五品位往生我们每天勇猛精进学习。为的是什么？为众生。不为自己；为自己。念佛就够了。学修无师、学锅漏匠就行了。为众生。要像智者大师所说的。为了教化众生、帮助别人。要处理一些繁杂的事务。但这对于自己修行当然有障碍。所以智者大师往生只是五品位。五品位是什么位次？「凡圣同居土」上中辈往生。品位不高。这是说菩萨有牺牲奉献的精神。正如地藏菩萨所说的「地狱不空。誓不成佛」。可是菩萨为我们做的示范。这个牺牲奉献是有底限的、有标准的。什么标准？自己决定得生净土。品位低一点没有关系。但肯定往生。他还说。如果不为众生。自己依教修行。可以取得西方极乐世界。更高的品位。这种示现是真的。还是假的？是善巧方便。是来勉励我们的。不是真的。说老实话。智者大师怎么可能生凡圣同居土？他一生讲经说法。我们看到他批注的经论。那是大菩萨的境界。在佛门。传说智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。所以。他的示现是权巧方便。旨在劝勉我们不应当自私自利。应当有牺牲奉献的精神。用意在此地。我们依照他的方法去学习。绝对正确。往生西方极乐世界的品位。决定超过自己的意料之外。就像《法华经》的比喻。原来自己心目当中。只希望有一个羊车就满足了。没有想到得到的是大白牛车；智者大师的示现亦复如是。这是佛法常讲的真实教诲。我们要懂这个意思。（节录自《华严经》12-17-0612）三六、一把火烧尽出家、在家真正有成就的人。都是万缘放下。放下一切才能悟入。有一件事放不下就不能悟入。我的学生当中。悟泓法师不能悟入的原因。就是包袱太多了。我曾经劝过他。你把那些所有拉拉杂杂的东西。一把火烧尽了。身心世界一切放下。你就开悟了。他收集了不少我这些年来讲经的资料。录音带、录相带。这些东西有没有用处？没有用处！你送给我。我会当垃圾处理。为什么？以前李炳南老师讲过。境界是年年往上提升。今年的境界比去年好。去年的东西要丢弃；明年会比今年更好。今年的东西也要丢弃。保留这些做什么？所以。一定要放下；不放下。你的亏吃大了。你愿意守着这些垃圾。还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路。活动空间是遍法界虚空界；你守这些垃圾是死路。永远出不了头。所以不能不觉悟。你认为这对初学。有值得参考之处。你就送给初学。或者送给道场、图书馆。这是一件好事。（节录自《华严经》12-17-0832）三七、老和尚的智慧我有一个很好的朋友。抗战期间。他是戴笠的部下。在南京从事特务工作。去年往生了。当时南京已经被日本人占领。有一天日本人发现他们三人。是做地下工作的。所以日本宪兵队开始追杀他们。他们逃到城外的雨花台。那里有一座寺庙。他们请求老和尚救他们。老和尚很聪明。马上把他们的头发剃掉。穿上海青跟大众一起参加法会。他们就这样脱离了日本宪兵的搜查。保住了性命。抗战胜利之后。这三人念念不忘老和尚救命之恩。所以。就办了一桌丰盛的酒席。供养老和尚。感谢老和尚救命之恩。他们非常虔诚。到寺庙里把老和尚请出来。老和尚到了之后。他们忽然想到和尚吃素。今天一点素菜都没有。这怎么办？感觉非常难堪。老和尚了不起！一样照吃。这三人佩服得五体投地。没想到老和尚这么慈悲。于是对于佛教产生了非常好的印象。这不是老和尚贪吃。而是在这种情形之下。这是老和尚的智慧。这不是破戒。而是开戒。开斋开戒度化众生。跟众生说明佛法的大道理。所以。持戒不容易。要先懂得佛制定戒律的用意何在。佛为何要制定这一条戒。这一条戒的作用是什么。有何好处。不持这一条戒有何不好之处。都要理解清楚。制戒的因缘。戒相、戒行。开遮持犯要是不清楚。如何持戒？因此。一定要了解戒律的实质精神与意义。才能自利利他。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-77）三八、真人不露相。露相非真人佛菩萨示现在世间。绝对不会暴露身分。身分一暴露。立刻入灭；身分暴露还不走就是招摇撞骗。绝非诸佛菩萨应现。譬如永明延寿大师。他是阿弥陀佛再来。但他身分一暴露。即刻入灭。这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒。发心设无遮大会。平等供养斋僧以修福。虽然是平等供养。首席还是以有德望的老和尚为上座。老和尚们正在彼此谦让时。突然来了一位不认识的和尚。好不客气的就坐在了首座的位子上。因为这是平等法会。国王也不好讲话。于是大家就这么坐下来吃饭。用斋毕。国王就问永明延寿大师：「我今天斋僧。有没有圣人来应供？」永明大师讲：「有。」他说：「什么人？」他回答：「燃灯古佛今天来应供。」国王高兴得不得了。说：「是哪一位？」他说：「就是坐在首座的那位邋遢和尚。」国王一听。赶紧派人四处打听。最后在山洞里找到了老和尚。谁也不知道他叫什么名字。因为他的耳朵长得很大。于是就称他作「大耳朵和尚」。找的人晓得他是燃灯古佛。所以磕头作揖后。恭恭敬敬。但他说了一句话：「弥陀饶舌！」说完就坐化了。这就是身分已暴露。所以坐化入灭了。大家一听。「弥陀饶舌」。那永明延寿大师一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了。阿弥陀佛还在家。就赶紧返回去向国王报告。国王方才晓得永明延寿大师是阿弥陀佛的化身。欢喜得不得了。立刻要前往拜见永明大师。这时正好有人匆匆忙忙来报信。几乎跟国王撞了一跤。他报告国王说。永明大师圆寂了。我们纵观佛教两、三千年来。多少佛菩萨应现于世间。一旦身分暴露了。无不是即刻入灭。这是真的；身分暴露了还不走。就是骗人的。所以。我在美国听说。这个人是什么菩萨再来的。那个人是什么佛再来的。说了又不走。很奇怪！佛门的规矩是身分暴露一定要走。我们才相信是真的；身分暴露还不走。肯定是假的。欺骗世人。「真人不露相。露相非真人」。露相不走不是真人。诸佛菩萨、祖师大德如是示现。让那些冒充的人不得其便。我们要了解。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20）三九、摄持正法有一年。我在台北大专讲座。开《了凡四训》的课程。非常受同学们的欢迎。有一天。我遇到一位法师（年龄比我大。出家也比我久。我把他看作一位长者）。他把我叫到身边。斥责了一番。这位法师说：「你在大专讲座开课。讲佛法就好了。为什么要讲外道的东西？」我说：「我没有讲外道的东西。我是讲佛法。」这位法师说：「《了凡四训》不是佛经。」我说：「你说的是这件事情！《了凡四训》虽然不是佛经。但是它有佛的法印印定。」他板起面孔很生气的说：「什么法印？」我说：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。」我一说出来。他脸红了。掉头走了。所以。懂得此理。我们心胸就开阔了。不但《了凡四训》可以包容。所有一切宗教经典所讲的。都是教人「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。所以哪个宗教不是佛教？哪个经典不是佛经？若心胸狭小。常常想与人敌对。就造无量无边的罪业。（节录自《十善业道经》19-14-83）四十、法缘之由来演培法师跟我是老朋友。我初到新加坡讲经时。有一天他请我在灵芝吃饭。我说：「老和尚。今天为何请我吃饭？」他说：「今天我有一件大事要向你请教。」我说：「不敢当！老法师。有什么事情？」他说：「你的法缘很殊胜。你能否教给我？」我说：「这件事情很简单。」他说：「如何做？」我说：「布施！」他说：「我好孤寒。」我凡是到一处地方讲经。与大众结缘的东西都无限制。只要你是参与法会的。愿意拿多少就拿多少。这让大众生欢喜心；你不肯布施。法缘从何而来？一定要跟大众结法缘。我在国内外。很多地方都喜欢请我去讲经。他们为何会请我讲经？所有信徒供养我的红包。我全部供养道场。一文不取。法缘是这么来的。如果我们到处收皈依徒弟。把红包全部拿走了。人家下次不请你了。所以。我们不要名闻利养。你要的我不要。我要的你不要。我们之间没有冲突。皆大欢喜！（节录自「马来西亚欢送晚宴开示」21-88）四一、海关受阻「持戒波罗蜜」。持戒就是守法、守礼。我们一切如法。决不做犯法的事情。有些人非常热心弘法利生。却违背法律。钻法律漏洞。这是绝对不可以的。佛弟子要为世间人做好榜样、好典型。我们要是做犯法的事情。如何能教人不犯法？持戒就是守法、守规矩。如果此地的法令规章。限制弘法利生。我们还是要遵从。然后慢慢的等待时节因缘之成熟。马来西亚的同修们找了我很多次。我记得曾经有一次在进入马来西亚时。在海关被拦住了。他们叫我回去。听说那个时期。马来西亚跟新加坡闹得很不愉快。所以我们从新加坡进不了马来西亚。因此。一定要守法。等待时节因缘。给大众一个很好的观感。绝不破坏地方秩序。不破坏地方规矩。（节录自「马来西亚欢送晚宴开示」21-88）四二、出家／求佛菩萨我年轻的时候没有福报。既贫又贱。贫是没有财富。贱是没有地位。而且还短命。我二十六岁遇到佛法。明白了佛法的道理之后。将从前的那些老毛病彻底改过自新。我学佛第一本看的书是《了凡四训》。我看了几十遍。非常受感动！袁了凡先生早年的毛病。我全都有。而且我的福报还没有他大。这怎么得了！这是给我很大的一个警惕。所以。读了《了凡四训》之后。深深反省。认真学习佛法。这才真正得救了。出家弘法利生这条路。是章嘉大师替我决定的。我说：「到哪里去出家？」大师说：「不要去找法师。不要去找道场。」我说：「那我到哪里剃度？」大师说：「你要是找法师。这个法师不答应。你不就生烦恼了。」我说：「是！那怎么办？」大师说：「求佛菩萨。求感应。」这个方法妙不可言！大师说：「佛氏门中。有求必应。真诚心去求。就有感应。」于是我就在佛菩萨面前祝愿。果然过了几年。感应现前了。法师来请我出家。大概一个半月当中。他派人来请我九次。我看他的心很诚。于是就答应他了。老师教我的方法应验了。我受戒也是在佛菩萨面前求的。到有时节因缘时。有人来劝请。所以。我的一生是被动而不做主动。诚心诚意去求。确实「佛氏门中。有求必应」。我们一定要真诚心求。决定不是为自己。而是为正法久住世间。为弘法利生帮助别人。肯定有感应。（节录自「六和六度」21-99）四三、佛法之可贵处我们在惠能大师传记中读到。大师不认识字。没有念过书。没有读过经。也没有听过人讲经。可是他于世出世间一切法无不通达。譬如他未学过《法华经》。但法达禅师念《法华经》给他听。念到第二品「方便品」。他就叫法达禅师不要再念了。他完全明白了。《法华经》有二十八品。他听了两品。后面不必再读。然后他为法达禅师讲解《法华经》大意。法达禅师开悟了。这就证明了。除非你未见性。要是见性了。世出世间一切法无不通达。佛法之可贵处。佛法之真实处。就在此地。佛教学并非要传授我们知识。而是要启发我们真实智慧。启发我们明心见性之法。这才可贵！所以。我们称佛为「天人师」。（节录自《华严经》12-17-0022）四四、不要被名利欺骗印光大师言：「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。」莲池大师年轻时。参访遍融老和尚。他正是做到这一点。他十分诚敬。三步一拜拜到老和尚面前。求老和尚开示。老和尚说：「你不要被名利欺骗了。」当时在场的人听了都哈哈大笑。以为老和尚有什么宝贵的开示。结果不就

儿童听的佛教故事大全

是一句老生常谈。并无新鲜之意。这一句话大家听了几十遍、几百遍。当作耳边风。不起作用；但莲池大师听了如雷贯耳。发挥了不可思议之效用。他告诉别人：「老和尚真正慈悲。不给我谈玄说妙。给我说了一句老实话。」莲池大师一生的成就。就得力于这一次的开示。他远离名闻利养。老实修行。真得受用！现在有几人老实？这是我们应当学习的榜样。（节录自《无量寿经》02-34-017）四五、人生苦短人生实在苦短！我从香港回来后。想一想第一次到香港是一九七七年。第一次。我在那里住了四个月。宣讲《楞严经》。当时邀请我的是圣怀法师、谢道莲居士。而圣怀法师现在人还在。谢居士已经往生了。许多当时在一起共修的同修们。一大半都不在了。人生就像一场梦一样。过去他们居住在上等高贵的住宅区。我都去过。但现在大楼仍在。主人已经换了。使我们深深感触到无常！自己也一年比一年衰老了。我初到台湾的时候。同学差不多将近两百多人。现在剩下来的不到五十人。人到这种情形。感触就深了！（节录自《太上感应篇》19-12-019）四六、团结一九八三年。沈家桢居士邀请我去美国纽约讲经。有一天我们在一起吃饭。同桌有几位美国人。他们开玩笑的跟我讲：「现在西方人对中国人的看法。跟过去不一样了。」我就洗耳恭听。哪里不一样了。他说：「从前西方人都以为中国人是野蛮人。没有开化的。现在我们晓得。全世界的人一个一个比。中国人最聪明。中国人第一。」他讲得的确是不错。后来他说：「两个两个比。犹太人第一；三个三个比。日本人第一。」这个意思就是说。中国人虽然是世界上最聪明的人。但是不团结。他最后问我：「为什么你们中国人不团结？」我顺口答复他。我说：「这是上帝的安排。」他们是基督教徒。听我说这是上帝的安排。很惊讶！他说：「为什么这是上帝安排的？」我说：「中国人要是团结了。你们还有饭吃吗？」大家听了一笑了之！（节录自《华严经》12-17-0310）四七、修无师具有真实智慧之人。与世智辩聪的人不相同。真智能是与性德相应。其成就如师子幢一样。令见闻者自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》中讲到的。哈尔滨极乐寺的修无师念佛往生。倓老是哈尔滨极乐寺的住持。极乐寺建立之后。以开堂传戒做为庆祝。并请谛闲老法师当得戒和尚。因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会。需要很多人帮忙。修无师也是从外面来的。发心到戒坛修福。帮助大众。当时的当家师是定西法师。定西法师就问修无师︰「你能做什么？」修无师说︰「我愿意在传戒期间照顾病患。」传戒当中。戒子伤风感冒。或是身体有不适时。都必须要有人照顾。他发心做这个工作。这非常重要。也是修福的好机会。修无师不认识字。未出家前是做泥水匠的。虽发心出家。也不懂得经教。所以就老实念佛。他待人谦虚恭敬。如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做。从未推卸过。尤其别人不愿意干的苦活。他也去做。这是他的德。定西法师就把这个工作派给他。可是过了没几天。他就跟倓老与定西法师告假。倓老是很有修养的人。因为你是外面来的法师。你愿意来就来。愿意走就走。不以为怪。定西法师就有点沉不住气。就责备他：「你这个人未免太没有恒心。传戒才两个月。你要帮忙就帮到底。来了没几天。怎么就退心想走了？」修无师说：「我不是到别的地方去。我要到极乐世界去。」这两位法师一听愣住了。「你要往生？」修无师说：「是的！」并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火。以便火化之用。老和尚一听。这是大事情。定西法师说︰「大概多久？」他讲：「大概十天。」到第二天。修无师又来说︰「禀告老法师。我今天就要走了。能否请几位法师帮我助念。送我一程？」当然。戒期当中听说有人要往生。又不生病。活着往生。要人助念。哪个不欢喜！念佛送他的人要求说：「修无师。从前听说往生的人。临走之前。都要作几首偈子、作几首诗。留给后人做纪念。你今天要往生了。也不能例外。」修无师说︰「我是个苦恼的人。不认识字。也不会作诗作偈。但是我有一句老实话可以告诉你们。『能说不能行。不是真智慧』。」大家助念不到一刻钟。他告诉大家：「佛来接引我了。」他就走了。瑞相希有。火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹！《念佛论》是倓虚老法师讲解的。由大光法师记录。我们看到深受感动。这不就是法幢高树吗？所以。佛法要真修！（节录自《华严经》12-17-0018）四八、佛无定相我在怡保参观一处缅甸佛寺。里面差不多有二十几尊释迦牟尼佛的塑像。而每一尊塑像的面孔不一样。我们看到第一尊像印度人。第二尊像尼泊尔人。后面还有中国人、日本人、韩国人的面孔。每一尊佛像都不一样。这说明释迦牟尼佛在何处示现。就示现与当地人同样的面孔。这有亲切感！所以。佛没有一定的相貌。示现在何处。就与当地人的生活习惯完全相同。如此教化才能契机契理。（节录自「一切众生皆成佛」21-94）四九、生活愈简单愈好我上学念书时。住在学校里面。就是带着一个铺盖、一个包袱。包袱里面只有几件换洗衣服。几本自己念的书。我的母亲给我准备的一床被子。一件灰色的毯子。被子只有三斤重。毯子是垫底用的。还带有蚊帐。非常简单！所有的学生生活在一起。所有需要参考的数据。都到图书室去寻找。无需自备。若样样都要自备。就增加身心的负担。妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉。若在实际生活上。还制造许多障碍就错了。我嘱咐一位法师。有居士送东西给我吃。要赶紧拿来供众。供众是福报。不要放在冰箱里。自己也吃不了。大众也不能吃。若放在冰箱里烂了。就是造罪业。如果还把冰箱塞得满满的。哪里是修行人！这是造罪业。果报都在地狱。（节录自《太上感应篇》19-12-034）五十、莹珂法师三天往生莹珂法师是我们念佛求生净土的好榜样。他的业障重、习气深。自己不能控制自己。所以向同参道友请教。有没有方法救他。这些同参道友就送一本《往生传》给他看。他看了之后深受感动。就关起房门念阿弥陀佛。念了三天三夜。感应不可思议。这是什么原因？生死心切。救命要紧。所以三天三夜不食不眠不休的念佛。果真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年。这十年当中你好好的修行。到你命终时。佛一定来接引你往生。」莹珂法师跟阿弥陀佛说：「我的烦恼习气太重。我控制不了。禁不起外面诱惑。这十年不得了。我要造多少罪业？所以。我十年寿命不要了。我现在就跟你走。」阿弥陀佛也就接受告诉他：「这样好了。三天之后我来接引你。」莹珂法师说：「行。三天不造业还能控制得住。」他把房门一打开。告诉大众。三天之后他要往生。寺庙的人对他很了解。他无恶不造。破戒犯规。三天岂能往生！但是看他的口气又不像是妄语。好像是真的。反正三天的时间不长。大家就等着瞧。到第三天。果然他请这些同参道友念佛给他送行。他真的往生了！证明《弥陀经》上所讲的。若一日、若二日到若七日就能成功。一点都不假。（节录自《华严经》12-17-0022）五一、真有心学习往年我在台中亲近李炳南老师。那时我尚未出家。我跟他学习了一年三个月。之后到台北出家。李老师在台中住了三十年。学生有十几万人。他很感慨的说了一句话：「你们这些人跟我十几年了。没有学到东西。学到东西的人走了。」台中的同学跑到台北来找我说：「老师说你学到东西了。你学到什么？」我说：「老师没有特别教我。上课的时候。大家不是都在一起吗？」为什么我能学到。你们不能学到？我有心。你们没有心。我想学、肯学。你们虽然天天坐在那里。听得比我多。机会比我多。但你们当作是耳边风。听了没有落在心上。所以。不肯学的。天天在老师身边守一辈子。还是造作不善业。那是真正可惜了。（节录自《太上感应篇》19-12-041）五二、不二法《六祖坛经》记载。惠能大师当年初到广州。遇见印宗法师。印宗在当地讲经。讲完之后。听众当中有两个人在争论。那时外面挂着幡。风吹着幡在动。有人说「幡动」。有人说「不是幡动。是风动」。两方面

佛教里静心的故事

争论不休。谁也不服谁。能大师在当中插了一句话。他说：「不是风动。不是幡动。而是仁者心动。」这句话说出来。两边都服气了。印宗听到之后。出来向他请教。然后知道他是第六代祖师。也就是黄梅传法之人。六祖那时尚未出家。仍是在家居士。印宗法师对他非常礼敬。向他请教：「你在黄梅住这么久。祖师平常说法对于禅定、解脱如何解释？」能大师回答：「禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。」我们一般听到好像是所答非所问。可是印宗毕竟是老修行。听了之后就开悟了。这一句话把他点醒。（节录自「学佛的终极目标」21-87）五三、章嘉大师是清朝的国师中国历代帝王大部分都是佛门的皈依弟子。都礼请当代高僧大德在宫廷中教学。称为「国师」。章嘉大师就是清朝的国师。从康熙一直到清朝的末代。慈禧太后也是皈依章嘉大师的。可惜慈禧太后迷于权位。对于佛陀的教诲阳奉阴违。导致亡国。她果真能深信。依教奉行。学习雍正皇帝。我们相信今日还是大清帝国。清朝不会亡国。（节录自净土法门法师之讲演）五四、观音菩萨现金色身戴毘卢帽随机示现。这是应化身。讲「应」。我们一定会联想到「感」。众生有感。佛就有应。所以应身是应感而现之身。实在讲。应身与化身意思相同。其中的差别。应身是完全随顺众生示现。如释迦牟尼佛当年示现在世间八相成道。他也入胎、也受生。这就是应身；化身无八相成道。是突然显现的。事情处理完之后。此身就消失了。这种事情很多。最普遍的是学佛人。无论在家、出家去朝普陀山。拜梵音洞。在洞口礼拜会见到观音菩萨出现。那是观音菩萨的化身。但几乎每个人所见到的相都不一样。我没有机会朝普陀。但有一次我正好在香港讲经。圣一法师告诉我一件事。圣一法师是大屿山宝莲寺的方丈。也是我的老友。他于一九八二年与两位同参（都是出家人）。去朝普陀。当时也有地方官员陪同。他们在梵音洞外面礼拜。大概拜了半个小时。观音菩萨出现了。三个人都见到了。非常欢喜。本来想多停留一会儿。陪同的官员催他们说：「够了。可以离开了。」这时才离开梵音洞。离开的时候。观音菩萨的形相还在。尚未消失。之后。他们三个各说所见观音菩萨的形相。三个人见的不一样。圣一法师所见到的观音菩萨现的是金色身。戴毘卢帽；另外一个法师见到的是白衣观音。如我们时常见到的塑造白衣观音的这种相；第三个看到的。是现出家比丘相。这就说明每个人的缘不相同。所以三个人见的相不一样。这属于化身。不是应身。（节录自净土法门法师之讲演）五五、有老师没有同学很难成就虽然现代物质文明突飞猛进。但众生福薄。因为处处

不二法门佛教故事

都是帮助人增长自私自利、贪瞋痴慢。诱惑人争名夺利、贪图五欲六尘的享受。修学的环境糟透了。人在这种环境中。还能克服得了。要有相当的功夫。一般人确实无能力抗拒。所以修学环境不能不选择。而一个人的成就不能离开老师。不能离开同学。有老师没有同学很难成就。因无人与你切磋琢磨。研究讨论；如行路要有伴。彼此可以互相照顾。没有老师也不行。老师是指路的。有指导才能达到正确的方向与目标。路要自己走。所以要有好的同参伴侣。以前。我在台中有李炳南老师。还有六位同学。我们十年在一起。十年如一日。周家麟、徐醒民两位居士。都是我们六人中的成员。以前李炳南老师在台中办了一个「内典研究班」。这个研究班有六位老师八位学生。六位老师已经有三位不在了。现在还有

佛教故事积善

三位。就是徐醒民、周家麟老师与我。师与友是我们修行成败关键之所在。所以修学的环境绝对不能疏忽。（节录自净土法门法师之讲演）五六、中断讲经有一年。台湾中部有个道场请我去讲《禅林宝训》和「佛学常识」。我讲到第十一课时。寺庙里发生了内部矛盾。我们知道佛法的僧团称为「和合僧团」。若僧团不和。虽天天讲经也无济于事。我将此事向李炳南老师报告。老师告诉我。在这种特殊的情况之下。讲经可以中断。这不违背佛陀教诲。古圣先贤也有背信的。但这不是过失。所以。世出世法。一切要以道义为标准。符合道义决定要守信。决定要做到圆满。（节录自净土法门法师之讲演）五七、你要信佛我学佛七年才出家。出家就教佛学院。教了两年才受戒。受戒之后。到台中去看李炳南老师。老师远远的看到我。指着我说：「你要信佛！」当时我愣住了。然后老师给我解释「信佛不容易」。不是受了五戒就算是信佛。也不是出家就是信佛。古今确有出家至老死还是不信佛。所以。我们想想。我们信不信佛？什么样的人才是「信佛」？依教奉行的人才是真正信佛。三皈｜觉而不迷。正而不邪。净而不染；五戒、十善。都做到了。才是真佛弟子。（节录自净土法门法师之讲演）五八、选择法门我在未学佛之前喜欢读书。所以接触佛教之后就非常向往教下。最初方东美先生曾经在上课的时候跟我介绍：「佛教有两门是世间非常希有的学问。一是佛教的性宗。一是佛教的相宗。性宗。以禅宗为代表；相宗。则是法相唯识。」所以。我刚刚接触佛教。对于这两门特别留意。以后我把工作辞了。那时有意出家去专攻教下的典籍。我跟忏云法师住茅蓬五个半月。忏云法师把净土法门介绍给我。那时我很难接受。因为我的兴趣不在此。他拿了三本书要我做科会。《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》和《弥陀经圆中钞》。这三经的科判是从莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的批注中整理画成表解。再将经文系在科文下。科会做出来之后。我看到经典的章法结构、思想体系。生无量欢喜心。但是还没有意思去学。在山上。他教我看《印光大师文钞》正续二集。非常受用。对于净土的概念改过来了。从前轻视净土。《文钞》念了之后。不敢轻视了。晓得这里面有大学问。也有一点信心。但是还没有发心去学净土。我离开忏云法师后。去亲近李老师。李老师把净土的理论讲得很清楚。断除了我的疑惑。这才认真学习净土。所以。选择法门才能精进不懈。（节录自净土法门法师之讲演）五九、道宣律师与窥基大师的公案中国律宗初祖是终南山的道宣律师。持戒精严、清净。感得天人供养。他日中一食。午餐由天人送供养。不需要自己去托钵。同时代的窥基大师。出生于豪门贵族。是尉迟敬德之侄儿。玄奘大师知其善根深厚。所以劝他出家。但是。他说出家可以。但是我要享受。贵族的生活放不下。于是提出了三个条件：第一。我要带一车书；第二。要带一车金银财宝。物质享受不能缺乏；第三。要有美女伺候我。要带一车美女。玄奘大师答应了这三个条件。所以窥基大师又名三车法师。对于持戒不很严格。所以。道宣律师以为窥基大师学问好、有辩才。但是戒行不精严。但是。窥基大师又非常仰慕道宣律师。有一天路过终南山。就顺道拜访道宣律师。道宣律师也很想利用这个机会教训窥基大师持戒重要。窥基大师在山上一直坐到中午。也没见到天人来送供养。道宣律师很失望。本来想以此感化窥基大师。不料发生意外。第二天中午。天人来送供。道宣律师便问：「昨天为何没来？」天人说：「昨天有大乘菩萨在山上。有很多护法神卫护。我们进不来。」道宣律师听了。惭愧至极！当我们看到别人有过失。其实是自己以为人有过失。他不是真的有过失。其中有密意。非凡人所知。所以。窥基大师是大乘菩萨示现。有护法神保护。天人都无法接近。这不是小乘戒律精严。天人恭敬者所能比的！这些理事。我们要清楚明了。「若真修道人。不见世间过」。罪业决定可以消除。（节录自《大乘无量寿经》02-34-008）　

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