「读书」灭罪求福

学佛,灭罪求福
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2023-03-14 01:37
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原文标题：灭罪求福

陆渊雷居士译释（出佛说未曾有因缘经）　　【经文】有外道婆罗门妇。名曰提韦。夫亡家贫。自责孤穷。欲自烧身祠天。求当来福。时有道人。名曰辩才。教化提韦女人云：“譬如有牛。厌患车故。欲使车坏。前车若坏。续得后车。轭其项领。罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧诸罪人。一日之中八万过死八万更生。过一劫已。其罪方毕。况复汝今一过烧身。欲求灭罪。何有得理？”提韦白言：“当设何方令得罪灭？”辩才答言：“前心作恶。如云覆月。后心起善。如炬消闇。自有方便灭除殃罪。现世安隐。后生善处。”提韦闻已欢喜。忧怖即除。即率家内奴婢眷属五百余人。围绕叩头。恭敬合掌。白辩才言：“尊向所说灭罪事由。愿更为说除罪之法。当如法行。”辩才答曰：“起罪之由。出身口意。身业不善。杀、盗、邪淫；口业不善。妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善。嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶。受恶罪报。今当一心忏悔。若于过去。若于今生。有如是罪。今悉忏悔。出罪灭罪。当自立誓。救度眷属。代其忏悔。所修福善。施与一切受苦众生。令其得乐。众生有罪。我当代受。缘是受身。至成佛道。忏悔讫已。更赐余善。当勤奉行。”辩才更为授十善法。欢喜信受。　　【译语】南方有一句俗语：“死要面子活受罪”实在是经验出来的甘苦之言。在荒年。或兵马乱世。或身家遭遇不幸。衣食困难之际。农工阶级还能勉强自食其力；独有士夫阶级。俗语所谓‘长璊党’者。收入既大大减少了。支出呢？因要维持相当体面之故。却处处不能节俭。此中苦楚。诚复难言。这一节未曾有经所说的婆罗门妇。便是一个例子。　　印度有一个外道婆罗门妇人。名叫提韦。丈夫死后。家计贫穷下来。可是因为自家是婆罗门族。乃印度四种族中头等高贵门户。眷属奴婢共有五百余人。吃饭穿衣是万万省不了的。这五百余人的衣食。叫提韦一个寡妇如何支持？提韦受了贫穷的苦楚。也像中国普通妇女一样。以为‘前世不修。必须修来世’。那时印度有一派外道。认为快乐须用痛苦换取。今生越是熬得痛苦。来世越是受得快乐。提韦大概也盲从这一派外道的传说。他想身体的痛苦。莫过于活活的火烧。预备烧自己的身体来祭天帝。一则把今生的痛苦换来世的大快乐；二则天帝受祭。自然也要帮我忙。给我福；三则烧死了自然免除支持门户的责任。这样计算著。尚未实行。恰好有一位佛门有道之士。名叫辩才。闻知提韦打算烧身祭天。便来教化开导他。辩才向提韦道：“你因家主责任重大。负担不起。想烧身一死了之。要知死虽死了。你的责任仍不能免除。为什么呢？譬如一头牛。不胜拉车之苦。以为车若毁坏。便可不拉。便一心打算毁坏那车子。不知前车虽坏。主人会别弄一车。仍旧轭住颈项。非拉不可。这中间的原因。因为前生造了恶业。今生所以受罪。罪未受满。不能免除。牛是这样。人也是这样。说到烧身的话。阿鼻地狱中的罪人。昼夜受烧。烧得一昼夜间死去复生各八万次。这样烧到一劫之久。其罪方尽。你如今只烧一次。便想灭罪。这如何办得到？”提韦听了。觉得有理。便请问：“可有什么法子。令罪业消灭？”辩才答道：“善恶罪福。都由心起。从前心起一念作恶。好比月亮被云雾遮蔽了。其亮原在。此后倘能心起一念行善。好比燃起火把。黑

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暗顿时变作光明。真要消灭罪业。怎会没有法子。那法子不但灭罪。而且能使现今世安稳。未来世生于善处哩！”提韦听得十分欢喜。顿时把满腔忧惧扫个干净。即便唤齐全家眷属奴婢五百余人。围绕叩头。恭敬合掌。请问辩才道：“尊者刚才说了灭罪的理由。如今请求再说灭罪的方法。吾等当照法奉行。”辩才道：“若要灭罪。须探求罪业来由。罪业无非出于身口意三者。身业不善有三桩。一为杀生、二为偷盗、三为邪淫；口业不善有四桩。一为妄言、二为两舌、三为恶口、四为绮语；意业不善也有三桩。一为嫉妒、二为嗔恚、三为憍慢邪见。合而言之。身三口四意三。是名十恶。人于十恶中造

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了恶业。或少或多。乃至全犯。皆须视恶轻重。受其罪报。如今要灭罪。第一须一心至诚忏悔。凡是过去世中以及现在世中。所造罪恶。从今一齐忏悔。从今决不再造。如此便可出罪灭罪。不过忏悔须是死心塌地。痛哭流涕地立誓。忏悔后须当真步步小心。绝不再犯。决不是随便口头说说的事情。若要救度眷属。也可以带他们教导他们忏悔。忏悔后。又时时监察督促他们。勿令再犯。一方面再要发广大慈悲心。凡我所修得的福善。尽施与一切受苦众生。令其得乐。众生所犯罪恶。我当代他们受报。如是修持。今生如是。来生也如是。生生世世。无不如是。直到成佛为止。”提韦遵信忏悔了。辩才又教他种种善业。给他说十善戒。令勤力奉行。提韦一一欢喜信受。　　【释义】大多数太太奶奶们吃素念佛。皆因环境有很大的缺陷。存著‘前世不修。且修来世’的心。这似乎太看轻自己了。而且这样的应用佛法。也太觉得大材小用了。修佛法而换取来生福报。那是最轻松最容易的事；不过既得了富贵之福。便容易造恶业。既造恶业。又须受苦。非但环境缺陷。连三途恶道都说不定要尝尝味道。那么。修福岂不是堕落的因由。提韦打算烧身祭天。也是未能免俗。辩才却教化他修正法。发正愿。这是我们所当首先注意的。　　身口意三业。开为身三口四意三。而成十业。十业自分善恶。为上升与堕落之因。学人不可不察。从杀以至邪见为十恶业。反之；从不杀生以至不邪见。为十善业。受持十善者有十善戒。为大乘在家之戒。持十善戒不失。即无他修。亦生欲界诸天。次之亦不失人道。十善业是佛教徒基本下手之途。故略说如下：　　一不杀生：虽臭虫蚊蝇皆不可杀。但可驱拂。或弃掷而止。肉食与杀生相联。倘一时不能断肉食。为戒杀故。但可食三净肉。三净者。一不见杀。二不闻杀。三不疑心为我而杀。此中前二项。近于孟子所谓‘君子远庖厨’。颇似掩耳盗铃。必须加入第三项。方为无弊。盖鸡鸭活鱼之类。入厨而杀者。皆是为我特杀。除去为我特杀。则不见不闻。自与仅仅远庖厨者不同矣！尝见新人物强辩。略谓：“水中空气中皆有微生物无数。人无论如何。不能不饮水。不能不呼吸空气；一饮水则水中生物被杀

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无数。一呼吸则气中生物被杀者亦无数。如此而复斤斤言戒杀。岂非痴人说梦？”不知水中空气中之微生物虽诚被杀。然皆出于不得已。既无杀之之意。更无杀他以利我之心。岂同食肉之人。既有蔬谷可以养生。而复杀他命以快我口腹。故二者虽同是杀生。而无罪有罪。自不待智者而辨矣。　　二不偷盗：看似易守。其实极难不犯。盖非给我而取之者。皆属偷盗。非但不做小偷强盗而已。譬如任职公司机关之人。偶写私人信件。随手取用公共笺封。此极平常之事。不知已犯偷盗矣。又如寄邮件。印刷物费轻。信件费重。若于一册印刷物中夹一极小条子。写一二句极简单之语。而此册仍作印刷物寄。亦已犯偷盗矣。推此而论。吾侪几于无日不偷盗。不可不猛省。　　三不邪淫：在家有妻妾。自不禁房事。若非自己妻妾。便入邪淫之条。若更严格的说。即使自己妻妾。但非望生育而行。亦是邪淫。　　四不妄语：为十善戒中极难守最易犯之一条。如强不知以为知。以及悬揣臆测之词。无非妄语。商贾营业。大至洋行字号。小至肩挑负贩。苟有讨价还价。无不打极大妄语。若夫买空卖空。造空气。放谣言。尤其是专恃妄语以图利。

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尝有大德守妄语戒。竟终年不发一言。问之亦不答。若必须言语。则用笔谈。实因一开口极易涉妄。并非故示奇特也。　　五不两舌：两舌亦妄语之一种。即向对峙之两方面前。说两种口气的话。其意欲两面讨好故也。两种口气既不同。假定一种合于事实。则他一种已是妄语。何况有两种皆妄不实者。又普通妄语不过欺骗听者而已。两舌既用于对峙之两方。能使两方嫌恨愈深。至于横决。则两舌之罪尤大于妄语矣。　　六不恶口：恶口即粗恶带骂詈式之口气。正式骂詈当然亦属恶口。农工阶级犯者较多。妇女亦易犯。如‘死人’等皆是。　　七不绮语：绮语者。希图动听。带有秽浊意邪淫意之语也。　　第八戒：依此经是不嫉妒。通行则为‘不悭贪’。嫉妒似可包摄于第九嗔恚中。悭谓应给与他人之财物而不给与。或故意迟缓给与。减少给与是也；贪谓不应取而取。或一念欲取之。皆是。此亦极易忽略而犯者。　　九不嗔恚：嗔恚即发怒。而亦包括气恼怨恨诸情。处事须心平气和。乃能恰当。心有嗔恚。则发为行动。必致偏激。易于误事。且人事虽有败坏可嗔之处。而嗔恚之发。决不能使已败坏之事恢复正常。则嗔恚为多事。徒苦自己耳。然极易犯。鄙人性亦易嗔。正所谓说得到做不到者。孔子因颜渊能不迁怒。赞为好学。可知不迁怒已极难。而况于不发怒乎。然学人当努力自勉。不当援颜子之事而自恕耳。　　十不邪见：凡于佛法以外。信受种种外道。种种宗教。皆为邪见。此非佛门心量窄而门户深也