「文化」印祖故事：温光熹妄想纷飞，老法师呵斥教诫

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原文标题：印祖故事：温光熹妄想纷飞，老法师呵斥教诫

文/huolian民国十九年的春天。在

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重庆温宅里。一位二十一岁的男青年。身材瘦削。眉头微皱。似有心事。在厅里徘徊。这位青年就是妙年信佛的温光熹居士。他现在心里充满了矛盾和躁动。同时还没有完全从继祖母去世的悲痛中摆脱出来。父母在外做生意。温光熹从小是由继祖母带大的。与继祖母柴太夫人感情最亲

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。同时自己信佛也是受继祖母的影响。但是去年六月。柴老夫人得了一场大病。虽然多方延医治疗。终究无力回天。舍报去世了。光熹当时衣不解带。侍奉汤药。恨不能以身代替。回想起来。仍如失恃护。前途方面。是专心学佛修持。是继承家族的生意。还是进入军政界。举棋不定。祖父留下的产业颇为可观。就是不从事什么职业。专心学佛修行。也不虞生计问题。继承生意从商。心里不太喜欢。心底萌动是在军政界出人头地。光宗耀祖。岳父嵇祖右担任过四川民政厅长、成都市市长。在军政界人脉关系颇广。如果进入军政界。条件比较便利。自己11岁开始攻读文章。现在在四川薄有文名。连文坛硕儒刘豫老都颇为赏识

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。在学佛方面。受继祖母影响。对净土宗比较亲近。但也想把禅宗、法相都弄个明白。读佛教经书。有太多的疑问需要向高僧大德请教。在个人修行方面。现在最苦恼的是淫念难制。虽然妻子稷氏很贤惠。也很美丽。但是自己在社交场合见到其他美貌女子仍然不免动心。温光熹停止来回走动。转身到书房。把墨磨开。提笔给当今净宗泰斗印光大师写信诉说自己的疑问和苦恼。坦白前几天在电影院看电影起淫念。三月初二。大师回信开示：“人情如水。礼法如堤。男女授受不亲。圣人预防人之因授受而或起染念也。欲握手。未握已有九分淫念。彼跳舞者女人。著如罗如纱之衣。男女相抱十余分钟。及第三次则暗其灯。若不见其人者。此种情事。完全是禽兽行为。”指出：“宜努力在断此种不如法之情念。所谓去一分习染。得一分利益也。”念佛见到境界应该怎么办？大师开示：“念佛所见之境。恶境不可怖畏。但摄心正念。其境即消。善境不可欢喜。但摄心正念。必有所得。”如何理解楞严经大势至菩萨念佛圆通章“不假方便。自得心开”？大师开示：“不假方便。自得心开。谓此如子忆母之念。即是最上方便。不假借其余之方便。”温光熹又写信请教关于“唯心净土。自性弥陀”的问题。信中赞扬印光大师“真能以佛知见为知见”。三月十八。大师回信开示：“至谓印光真能以佛知见为知见。光何人斯。敢当此过誉乎。不过直心直口。说我所见而已。若或当不当。一任阅者判断。光决不计乎此也。”指出：“唯心净土。自性弥陀。语本无病。病在学人不解圆义。死执一边。便同徐六担板耳。宗家未得之人。只执唯心净土。自性弥陀。谓净土弥陀。皆非实有。此种人本不知宗。何况净土。净土诸古德所说之唯心净土。自性弥陀。乃谓西方净土。不出唯心。阿弥陀佛。不出自性。性相。理事。因果。悉于此中圆彰。阁下病其偏执。不能普摄。谓学者根钝。难以领会则可。谓古德此语有病。则不可。”告诫温居士不得妄谓古德为谬。六月。温光熹下决心到东南江浙上海一带拜访各位高僧大德。抉择禅净界限。行前写信告诉印光大师。大师在闰六月二十七回信中说：“观汝所说。足知汝虽看文钞嘉言录。依旧绝不注意于禅净之区别处。汝若于禅净界限之说。信得及。何必行经七省。以求人决择乎。赵州八十犹行脚。乃宗门中决择见地中事。念佛之人。但能依佛所说之净土三经。信愿念佛。求生西方。固用不著又复展转求人开示也。”分析禅、净难易。分析入军政界利害关系。劝温居士“总之汝既皈依佛法。必须敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。又须真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。决定求生西方极乐世界。以此自行。复以化他。是为真佛弟子。可谓无忝所生矣。”温光熹动身先到南京。拜访钱诚善居士等人。钱居士推荐他到上海拜访范古农居士。六月十七。温居士先给范居士去信表达参观世界佛教居士林的意思：“古农大居士长者道席。久钦雅范。恨未识荆。熹年幼无知。病多业重。此次出川。万里风程。冀参南中诸善知识。徒以少结净缘为歉。在京佛学会由钱公干廷道及仁者识高力透。不胜景仰。现已专程来申。不日拟偕李君圆净面谒。一并参观贵居士林。届时尚希指导一切是幸。先此布臆。即颂毗耶殊胜。温光熹作礼。阴历六月十七。”温居士到上海后。先找到李圆净居士。由李居士陪同他到世界佛教居士林拜访范古农居士。范居士为蔼蔼长者。朴实无华。剪一个平头。而气质沉静。说法无碍。精通相宗义理。温居士觉得受益匪浅。随后。温居士又给范居士写信。希望登载印光大师三月十八给他的书信。信中说“印老三学精勤。素所宗仰。年来不弃在远。文字开示累累积案。此次由舍间转来一信。极足为净业中兴后一大关键。”范居士回信说：“印老为佛门中朴学者。亦非不尚解也。但为末世众生根并不古。若必先以实行。厚其基础。然后从事于博览。以广其见闻。苟力有不逮。则基础已筑。不致无所成才。此印老教人之所以胜也。”温居士专程去苏州报国寺拜见印光大师。监院明道法师引他到大师关房窗口。大师从窗口探出头来。见温居士单薄的身材和病后苍白的脸色。不客气地呵斥他不该在外跑。应该在家息心念佛。大师说：“汝之性情。直同小孩子一样。前与汝一长信。恐汝好名入军政界。已极陈利害。何得不以此种言论。为前途导师。又恨闭关不通示。又叹茫然无所从。汝若听我说。何茫然无所从。汝不听我说。则茫然无所从之日。尚在闭目之后。汝家计幸不缺。理宜于此时加力修持。以祈免祸。而且欲刺头于祸窟中。得此不值一叹之虚名。而不计生生世世之永堕恶道之极祸。汝之狂。真可谓极狂矣。”温居士一听就感觉有些受不了。心说这老和尚太严厉了。大师又详细询问了温居士家里的情况和他的修学情况。再三告诫他不要追求到军政界出人头地。温居士心中七上八下地安定不下来。吃完午饭就要走。大师叫他住一晚再走。但是他呆不下去。还是当天就返回上海去了。过后。温居士来信道歉。大师回信说：“数千里远来。以见光为名。及见一宿。并不肯住。光与汝极一生之大致。俱示之于汝。所求之外。即长信。汝如未见一字。亦不提及。又屡屡叹其欠缘。真是可笑之极。果能死心塌地。依我所说。则此去当有无穷之乐。不然。则如哑子吃黄连。有苦不能说矣。”大师在八月初一的回信中说：“汝太不洞事。光喝斥汝。乃是因汝不明而教导之。其言不切。则不能动汝之心。汝便以为怒而用两个万死。用三个万望勿介意。汝直以我为瞋毒无状。凶不可触之粗恶鄙夫看。何其不知事务。一至于此。无事不得再来信。”八月。温居士来信说念佛觉得妄想多。大师回信开示说：“妄想起时。只一个不理。便不会妄上生妄。……念佛知有妄。是念佛之好处。若不念佛。汝何由知如是之多妄乎。……当知汝以孝心报恩心。为柴老太夫人念。比专为己念功德更大。是以要人普为四恩三有法界众生回向。况受大恩之老太夫人乎。”温居士随后到普陀山朝山。返回上海途中到宁波观宗讲寺拜访谛闲大师。其诗说“胜地千年毓灵秀。乱邦百世现奇才。殷勤劝我西归好。到此英雄眼更开。”随后返回上海呆了一段时间。范古农居士劝他说“印老法师明镜高悬。鉴机说法。居士与之缘深。得益非浅。自当奉为导师。遵示而行也。”直

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到腊月。温居士才乘船回重庆。谛闲大师送温光熹居士返川序。开示他不要忽视净土法门：“志愿生西。是为正判。车不横推。理须直断。”温居士回重庆后。仍不时给大师来信请教。大师也不厌其烦给予解答。辛未年（1931年）正月二十一日。大师给温光熹居士回信。劝他军政两界。若犹顾及来生头面。则以莫入为最上上策。劝其妻子德正嵇氏放下富贵骄奢之习气。夫妇俩同回成都家庭。九月初九。大师回信。对温居士的妄想和大话毫不留情地加以贬斥。同时也回答了温居士十二个具体问题。大师说：“汝禀备悉。汝之穷妄想。打得很光明宏大。而不知其皆是向下走。不是向上走也。当此时世。你有何神通道力。欲做惊天动地之事。”大师对当时军界的腐败分析得入木三分。“即在政界中做事。孰不是龌龊运动而入。既以龌龊运动而得。能正立不媚上峰乎。文官不爱钱。若不剥民脂膏。则运动之本钱。尚不能得。况供献上峰乎。供献上峰还在次。上峰之用人。都要按时按节送礼。以企于上峰前说好话。不说坏话

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。若是真为百姓。不但无钱可得。或恐性命难保。你做这种大梦。真是志大言大。而不知自己是甚么材料。及在甚么时候。”温居士来信中说为了教化坏人“不入虎穴。焉得虎子”。大师说“汝只会说大话。不知大话要从实行中出。方有益。学问须从实践中出。方能自利利人。否则学问愈大。愈易坏事。故曰。有德者必有言。有言者不必有德。若自己正见未开。妄学外道魔学。鲜不随之而化。”后来。温居士还是没听印光大师的话。加入了军队。不过从他的文章中能够感到他对佛教的皈依之心自始至终没变。也为提倡佛法做了不少事情。附录5：示念佛得力须知念佛法门。以信愿行三法为宗。念佛之要。在于都摄六根。净念相继。欲都摄六根。净念相继。无论行住坐卧。常念佛号。或声或默。皆须听己念佛之声。倘能如是。则业消智朗。障尽福崇。凡所作为。皆悉顺遂。士农工商之职业。不但了无妨碍。且能启发心灵。精于本业。以心不散乱。作事有主。如理乱丝。神凝则易。心躁则难。所以古之建大功。立大业。功勋遍四海。言行垂千秋者。皆由学佛得力而来也。（《印光法师文钞续编》卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序）　

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