「文化」印祖故事：精诚感现大师相，摹写威仪仰净宗

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原文标题：印祖故事：精诚感现大师相，摹写威仪仰净宗

民国二十三年（1934年）春。浙江画家张觉明女士得范古农居士介绍。向印光大师写信请求皈依。大师慈悲允许。回信开示：“昨接汝及范古农之书。知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除。几致不得实益。今则实行其事。犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人。即自己丈夫。儿女。媳妇。孙等。均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根。当此大乱之世。若不以佛为怙恃。则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习。一旦汝欲谢世。彼等以世俗知见。预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功。可以与佛相应。蒙佛接引。一经此种动作。破坏净念。决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫。仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛。为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧。于经教妙理。不能令汝得益。唯此一事。由阅历数十年。可以令汝现生亲得利益。汝若能依行。不异求佛接引汝及眷属。并后世子孙也。”大师给张觉明取法名朝觉。并寄《原本净土十要》、《净土圣贤录》、《救劫编》、木板《观音颂》、木板《历史感应统纪》各一部以及长信《一函遍复》。张居士皈依后。多次想去苏州拜访大师。亲聆教诲。但一直未能如愿。民国廿五年（1936年）春的一天夜里。张居士梦到有人引导她前往苏州。到达寺院。只见大殿无人。引路人叫她稍微等一下。突然听到响起婉妙的音乐。一位僧人从旁边的屋子出来。穿着庄严辉煌地法服。身材高大。倍于常人。随侍的弟子十余人。身材同样高大。即时有人叫张居士向大师礼拜。张居士梦中自顾形骸委琐。渺小得像一个小孩一样。衣履不整。惶愧交并。礼拜完后。向法座上仰视。见大师坐在高大的法座上。法相庄严。祥光四照。张居士早晨醒来。心中感到疑虑。听朋友们介绍说。印光大师年逾古稀。而且一直有目疾。决不像所梦之僧丰颐广颡。目光弈弈。过了几个月。有念佛同修十八人。请张居士介绍皈依印光大师座下。当时张居士因为正生病。不想动笔。就推迟了几天。没有给大师写信。阴历六月三十日夜里。张居士又梦见大师穿着普通僧袍站在大殿檐下。手握念珠。庄重地告诉张居士：“明日可介绍来。”七月初一早晨。张居士起来给大师写信。一方面为谱佛学歌曲事。请大师撰写歌词、以便制谱、籍以宏扬佛法。另一方面详细介绍两次奇特的梦境。请问大师两次梦中瞻仰的面容。为什么都看到双目无病。七月初五。大回信说：“觉明居士鉴：所言以文字书画音乐。接引初机。入佛法海。乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力。则于己于人均有大益。否则一味向外事上用心。恐于了生死一着子弄得难以成就也。（中略）学佛之人。必须要敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。方为真佛弟子。《净土五经》。须于前后两序注意。自知净土法门之广大微妙。庶不被他种知识所摇惑。所言做梦。乃汝诚心所现。非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫。然每有言梦见或有训饬者。此皆由彼之诚心。感观世音菩萨应机为现。正所谓应以何身得度者。即现何身而为说法。菩萨尚现山河大地、楼台殿阁、桥梁道路、什物器具。况人乎哉？光目无

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病相。祈慧察。印光谨覆　七月初五。”　　后来又有一位也是皈依印光大师的同门师兄。请张居士帮着向大师要一张相片。张居士给大师去信。得到了大师的回信。信中说：　　“朝觉鉴：来书备悉。今令弘化社寄半身像四张。画像四张。此画像下有一封长信。颇与初发心者有关系。画此像之人。乃无锡人。素不相识。画而交于皈依弟子。彼遂并长信而照之。送弘化社若干张云云。（下略）”　　张居士打开信看到大师相片和画像的时候。不知不觉地失声称奇。大师的半身像的慈容。宛然第一次梦中所礼拜的高僧。于是又给大师写信报告说。自己也略解丹青。愿意将梦中所见到庄严法相。画在素绢上。藉留纪念。八月十八日。大师回信开示说：　　“朝觉居士鉴：所言相片与所梦相同者。此中大有深义。切不可以己意妄认。光业力凡夫。岂能于梦中现相？盖以汝之诚

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心。感观世音菩萨为汝现作光之形相。令汝生正信心。所谓应以何身得度者。即现何身而为说法。桥梁道路。楼台殿阁。山水草木。无一不现。当知神通妙用。在乎能现之人。不在乎所现之境。汝认奴为主。不免以凡滥圣。俾光与汝同获莫大之罪过。孤负大士为汝现相之心矣！千万不可绘。亦不可纪。免得好做假招子者照样仿行。此种梦事。每每有之。盖以佛门无人。菩萨欲令增长信心。故以木雕泥塑之像。作神通妙用之相。以发起正信而不令退失。深长思之。菩萨之慈悲引导。无微不至矣！祈慧察。印光谨覆　八月十八日。”　　张居士见大师不许画第一次梦到的法像。于是又写信请求说：既蒙观世音菩萨慈悲化导。则弟子亦应留画作纪念。使后世儿孙见之。生正信心。首次梦见之法相。既不宜绘。则二次所见之凡夫立相。可以绘否？大师九月初八回信说：　　“（上略）至于画全身立相。也无关紧要。但不可以凡滥圣。妄为推尊。庶后来之人不至疑为僭越。又不至妄生效法也。祈慧察。印光谨覆　九月初八日。”　　既然得到大师的许可。张居士于是恭敬摹写。不过大师所赐之半身相。作椭圆形。只露半肩及胸的一小部份。且面露笑容。与二次梦见的严肃像不同。无锡某君所绘系坐像。形体很小。眉目不清晰。两手都不露。都无可取法。张居士于是追思梦境。悉心绘出。画好之后。就拍下照片先寄范古农、邓慧载两老居士一阅。看看长短肥瘦。是否合适？两位老居士回信都说神态毕肖。张居士又作了五律一首。七绝四首。和一联。寄给大师请求鉴定。大师回信说：　　“朝觉鉴：光本一土木形骸。被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦众目。实则常愧我

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心也。（下略）”　　诗联附录：　　法相超尘俗。慈心普蕴涵。春风来大地。秋月照寒潭。儒释原同契。人天许共参。释文通妙义。一读一和南。　　欲叩慈师愿总违。何缘入梦见清徽。光明照耀庄严相。五体投诚仰德辉。　　梦回窗外日迟迟。推枕披衣宛转思。仁语慈容犹仿佛。焚香净室写威仪。　　展绢拈毫几度疑。曾闻目疾已多时。如何梦里分明见。炯炯双瞳映月眉。　　一幅图成喜复惊。晨昏礼叩致真诚。从今直向西归路。誓取莲台上品生。　　瞻仰慈容。身心安定；敬遵明教。行戒精勤。　　接着。张居士将大师七月初五的回信。裱于大师画像之上端。连同西方三圣像。各印六帧。寄给大师。但好久没有得到回信。张居士又拍了十张画像的照

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片寄去。得到大师的回信说：　　“朝觉鉴：前书来时。适赶笔削《护国法会开示录》。未暇作覆。佛像、光像均好。前日令将三圣像及光像各照二十张。云须每张大洋二角。今又寄十张。光像旁加联。文意均好。当为寄之远方（寄吾家乡）不易得处云。（下略）”民国二十六年（1937年）四月初一日。张居士恭请教内大德范古农老居士到湖州。讲《阿弥陀经》。法缘殊胜。人多座少。皆恭立两廊。静聆法音。至佛诞日功德圆满后。张居士乃请范老居士介绍。同赴苏州报国寺。请大师传受五戒。这才亲眼看到大师的慈容。大师的言谈举止。与第二次梦中所见无异。张居士回想在画像时。觉得按梦中印象画的两手太肥大。屡思修改。终以欲符梦境而未改。这时留意注视大师两手。果然与梦见的一样。不禁欣喜之至。总结张觉明居士梦感大师显像以及画像因缘。说明菩萨的之慈悲引导。无微不至。反映了大师的慈怀谦德。自示凡夫。反对夸耀。反对以凡滥圣的严谨道风。沪杭战事发生后。张居士避乱莫干山。一年多无法与大师通信。后来回到杭州。仍然不时向大师通信请教。大师举凡修持为善、立身治家。无不详示标的。张居士对于大师的教诲终身不忘。如大师有言：“汝若自负聪明、务求世誉、则将来之结果、恐尚不及无智无识之念佛老太婆。”又说“若一味向外事上用心、恐

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于了生死一著子、弄得难以成就也。”张居士对此谆谆慈训感铭肺腑。晚年杜门念佛。不与外界酬酢。文字应酬也都谢绝。终于顺利往生。　

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