「文化」印祖故事：知心话与知音听，宿业实性即法性

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自古高僧。或古佛再来。或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛。是菩萨者。因此。《楞严经》说：“我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。”印光大师遵循佛、祖芳规。虽本地不可思议。但自隐实德。以凡夫粥饭僧自居。凡有笔墨文字。都署常惭愧僧释印光。 印光大师数十年如一日在法雨寺潜修密证。每年秋季到次年春季打念佛长期。1900年前后。他和谛闲大师同时各自闭关专修。他在信中与谛闲法师交流念佛体会说：“光自出家以来。即信净土一法。但以业障所遮。二十年来。悠悠虚度。口虽念佛。心不染道。近蒙法师训励。誓期不负婆心。无奈昏散交攻。依旧昔时行履。因日阅十余纸净典。以发胜进之心。至宝王随息法门。试用此法。遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之。当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类。圣贤录。皆录此一段。因悟慈云十念。谓藉气束心。当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜。非此莫入。而预设其法。然古人不多以此教人者。以人根尚利。一发肯心。自得一心。而今人若光之障重根钝者。恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私。请益高明。当与不当。明以告我。光又谓只此一法。具摄五停心观。若能随息念佛。即摄数息念佛二观。而摄心念佛。染心渐可断绝。瞋恚必不炽盛。昏散一去。智慧现前。而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者。似不宜令依此法。恐彼因不记数。便成懈怠。有肯心者。若不依此法。决定难成三昧。法师乘愿利人。自虽不用。当为后学试之。以教来哲。若是利根。一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣。想十年八年或可不乱矣。”周孟由居士写信劝大师证念佛三昧。其时大师可能早已证了念佛三昧。不过大师仍不显露。在回信中说：“印光宿业深重。初生半载。病目六月。号啕哭泣。除食息外。了无一刻止息。其痛苦

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不知其何如。幸承夙善根力。得见天日。实为万幸。成童受书。由宿业引发。致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察。自知惭愧。归命三宝。出家为僧。若非

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三宝冥垂加被。使我自省。则当今之时。久在阿鼻地狱。受诸剧苦。何能与诸君子指东话西。论自力他力。以期同证真常。诞登觉岸乎哉。其七期已满。三昧未成。一由夙业深重。二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人。当承兹行以往生耳。” 大师一生几乎不显露自己所证境界。一来是因为历代净土祖师的芳规。只教人用功方法。不显示用功境界。个人的用功境界带有个人的个别特点。说了对人有损无益。同时防止学人妄求境界。著魔发狂。二来佛经防止泄佛密因。若显露自己是证圣果的圣人。将无法在世间安住。不过大师对高水平的师友对自己的证悟还有有

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所吐露的。民国八年初（阴历十二月初四 ）。大师收到高鹤年居士来信。知高在陕西华山。大师回信回信。先谈了《印光法师文钞》排印情况。“光见类管窥。学等面墙。由阁下多事。惹起徐蔚如。周孟由。张云雷等。播扬丑迹。殊深惭愧。去秋乡人王幼农来山。见其芜稿。遂欲出资刻板。光以芜秽不堪传世固辞。今春蔚如排印五百本。于三月下旬来山。又持其余芜稿。在京编排。刻木版。大约明年夏季。或可完工。幼农虽知蔚如已刻。仍欲为刻。当于二书告竣之后刻之。今夏五月。蔚如所印芜钞。有人持至安徽迎江寺。监院竺庵师。驰书言欲刻板。并要其余底稿。光令迟至明年京板刻好。印出当即寄上。光数十年来。印光二字。不敢露出。因阁下多事之故。致令贱名劣作。遍刺雅人耳目。愧何如之。”在这封信的最后。大师述怀谈念佛七中的体会：“去岁妄企亲证念佛三昧。而念佛三昧。仍是全体业力。今年自知惭愧。于九月半起七。至明春二月底止。念佛三昧。不敢高期。但企

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忏悔宿业。令其净尽耳。谁知宿业。竟与真如法性。同一不生不灭。佛光普照法界。我以业障不能亲炙。苦哉苦哉。奈何奈何。书此愚怀。以期知己者代我分忧而已。”（三编卷一复高鹤年居士书三）《印光法师文钞三编》的贬谪罗鸿涛居士给这封信加了一个按语：“谨按云栖遗稿有偈云。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。憨山大师说。此是云栖老人悟道偈。今大师亲见宿业与真如法性同一不生不灭。窃谓即此偈意欤。”又永嘉禅师证道歌中：“绝学无为闲道人。 不除妄想不求真。无明实性即佛性。 幻化空身即法身。”那么印光大师“谁知宿业。竟与真如法性。同一不生不灭。”是不

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是他证悟佛性的吐露呢？　

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