「一念三千」人鉴

「一念三千」人鉴 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「一念三千」人鉴是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：人鉴

人鉴

李圆净編著

一、忠

二、孝

三、悌

四、节

五、信

六、廉

七、俭

八、谦

九、抑

十、诚

十一、改过

十二、立志

十三、修善

十四、修福

十五、利人

十六、利物

十七、救民

十八、放生

十九、拯难

二十、济急

廿一、悯孤

廿二、容过

廿三、持戒

廿四、念佛之一

廿五、念佛之二

人鉴跋

一、忠

凡处事接物。能够尽心尽职的。都叫做忠。忠、在从前君主时代。是臣对君言。现在民主时代。是民对国言。今日我们说尽忠。即是爱国。人能对爱国之道。尽心无欺。则举心动念。全不为自己身家起见。古来伟人能够造成大人品。大概都是从万死一生中来的。平日不避豪强。不惜名位。或委曲济事而非阿附。或执法不同而非矫激。他们早已把此身献给了国家。所以凡所作为。都是忠的表现。这个忠字。质的方面。从前的对象是君主。现在呢。是连自己也计算在内。浑然一体。忠的意义更为深刻了。量的方面。从前的范围局于君臣之间。现在呢。是扩大到国界最后的边沿。凡尽纳税义务和享国民权利的人。无论男女老幼。不分富贵贫贱。都有他们应尽的忠忱了。可见民国而后。伦常的意义。在质在量。都比以前重大得多。言忠。应扩充而为全民对全国的忠。言节。应扩充而为男女双方都应遵守的节。此外言孝。言悌。言信。也都应比以前益加扩充地去解释。

甲、矢忠诚寇仇景服

郭子仪。讨平安禄山。收复长安。再造唐室。功盖天下。鱼朝恩等诽谤他。他逢诏到即上道。一点也不观望。因此谗间不能行。同纥吐蕃等三十万人侵入醴泉。京城大震。他单骑入虏营。开诚面谕。回纥下拜。即日退兵。朝恩使人发掘子仪父墓。他入朝的时候。中外惧有变。帝唁问。子仪哭道。‘臣将兵日久。不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓。这是天谴。不是人患。’朝恩尝约见。元载预先警告。部下也要随从。他一概不听。只带著家僮前去。朝恩问。‘车骑何少？’他将所听到的话告知朝恩。朝恩感动了。下泪说。‘非公长者。得无见疑！’田承嗣向来很不安分。他的使者一到。承嗣西望下拜。指著自己的膝盖说。‘玆膝不屈于人久矣。今为公拜！’李灵耀盘据著汴州。把公私财赋遏住；但对于他所运的财币。非但不敢阻留。反派兵卫送。他部下有宿将数十人。都是王侯。一任他颐指进退。有如部曲；幕府中六十几人。后来都做到将相。可谓知人善任了。八子七婿皆贵。孙辈数十人来到问安。也不能尽识。后代多以功名显。这都是他的盛德所致。

乙、耽逸乐百姓相轻

崔荛。亦是唐朝人。任观察使时。只知享受。不亲政务。人民来诉旱荒。他指著庭前的树说。‘这里还有叶。那里会旱？’喝叫打逐出去。大众动怒。要驱逐他。他逃到民舍。口渴求饮。百姓将尿给他饮。看老百姓将便溺当水。和崔荛将叶比苗稼。这一场恶作剧。到底是谁之过？后来崔荛的官职。终于被朝廷革掉了。

二、孝

孝是良心之本。人格之基。如果一个人对于父母不能尽孝。就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。因为忘本之人。天良已丧。那里来的公忠之心。廉洁之德？所以世间不患无才干。而患无真性情。不患不能为人父师。而患不能为佳子弟。古人说得好。‘求忠臣必于孝子之门。’这一片孝心。端的是在一家则一家平。在一国则一国平。所有一切服务社会公忠体国的公德。务要澈底的从孝道建立起来。这实在是仁根的第一透露第一郁勃处。只要在这里养得活。便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。罗氏训世编说。‘孝子事亲。不可使吾亲生冷淡心。不可使吾亲生烦恼心。不可使吾亲生惊惧心。不可使吾亲有难言心。不可使吾亲有愧悔心。’至于老的、病的、鳏寡的、贫乏的。这四等父母待孝更切。他们的怨气更足动天。要晓得孝的理虽有一定。孝的事却无一定。只要我们于理见得明。自然随事都能如法了。

甲、冒霜雪扶棺跋涉

薛浚。字道颐。少年丧父。事母极孝。周天和年间。袭爵虞城侯。官至考功侍郎。母病死。扶棺归葬。时深冬极寒。他披麻赤脚。冒犯霜雪。自京回到夏阳。五百几十里途程中。脚冻指堕。疮血流离。朝野为之伤痛。帝令回朝。他屡请终丧。不许。到京朝见。帝见他毁瘠过甚。改容对群臣道。‘我见薛浚哀毁。不觉悲感伤怀！’他后竟因不胜伤感而卒。高祖闻知。当廷流涕。他做了一世的清官。死的时候。并无余蓄。他的行为。今人或者要以为太过。且再看杨黼的事。黼辞亲入川。访无际大士。在路上遇见一老僧。问他到那里去。回答访无际。僧说。‘不如见佛。’问‘佛在何处？’僧说。‘你只要回家。见有倒屣披衣的便是。’他赶回家去。暮夜敲门。老母欢喜。披衣倒屣走出来。正是老僧所讲的佛状。他一见惊悟。自此尽力孝亲。

乙、藏热饭累母奔波

徐姓兄弟二人。龙游人。住处相隔十几里。相约共同养母。五日一轮。兄极贫。有一次。轮到他供母。缺了两天。对母说。‘食乏。且往弟家。后当补缺。’母到弟门。不肯纳。说兄供未满。母将兄意说了。仍被拒绝。母听见饭熟。乞稍止饥。弟密使妻将饭放在床上。将被覆盖。母只得含泪还兄家。忽雷电交作。妻在门死。夫在堂死。按胡霆桂任铅山主簿时。严禁制私醋。有女人诉姑私酿。霆桂诘问。‘你事姑孝么？’答‘孝。’桂说。‘既孝。可代姑受责。’即以私醋律鞭妇。安得霆桂也给这一对忤逆男女一顿皮鞭。免他们惨死也好！

三、悌

骨肉、手足。是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词。这实在是最适当也没有的形容。能够把这两个名词表示得恰好的。无过于法昭禅师的诗：‘同气连枝各自荣。些些言语莫伤情；一回相见一回老。能得几时为弟兄？’父母生来。本同一体。手病连足也痛。足病连手也痛。端的是个同气连枝！人伦之中。朋友间的会聚是没有一定的；即父之生子。妻之配夫。极早也要在二十几岁光景。只有兄弟在数岁之内。相继出世。自竹马游戏。一直到鲐背鹤发。相与周旋。有多至七八十年之久的。所以在骨肉之间。只该讲情。不该讲理；执了理便伤情。伤情便不是理。耐些冲撞。让些财帛。旁言弗听。宿怨弗留。彼此恩意和洽。猜忌不生。天伦间的乐趣。实有非言语笔墨所能形容的！

甲、感长兄欢欣团聚

赵彦霄与兄彦云。同居二十年。兄浪游废业。霄屡谏不听。于是请求分析。分后五年。兄产败完了。又欠人债。除夕正想逃亡。霄设酒。迎兄嫂来饮。开口说道。‘我本来没有分析的意思。只因兄用度不节。深怕荡尽。不得已才分家的。今日尚幸留得先业一半。请兄嫂仍再同居。主持家事。’当下将分券烧了。把合库锁钥尽交兄嫂收管。更出私蓄。偿清兄债。兄嫂愧谢不已。兄从此治家勤俭。处事谨节。就在这一年。彦霄父子两人。同榜登第。看彦霄待兄嫂处。妙在全是一片恻怛至诚。如此才得泯然无迹。两两相忘。若有一些介介。便触人心目。即使兄嫂受了。也不能心安的呢。

乙、遇时贤消弭参商

施佐、施佑罢官家居。因田产不匀。发生意见。同邑严名凤。平日事兄如父。周恤保爱。无所不至。一日。在舟中偶遇施佑。谈及争产事。名凤颦蹙地说。‘我正愁著家兄的懦弱。如果他也能有令兄的力量。就可以将我的田产尽拿了去。吾复何忧！’说著。挥涕不止。施佑当下恻然感悟。就拉他同到兄处且拜且哭。施佐也涕泣慰解。各欲将田相让。从此。兄弟亲爱到老。又淮阴地方某官有两子。自幼不和。常常几年也不见一面。后来兄病重了。呼弟到床前。执著他的手说。‘我十九岁结婚。在少年从无妻子的爱；三十八岁丁忧。到老年从无父母的爱；想来相聚得最长久的。莫如你我两人。却又一生不合。到现在才悔悟。但吾生已尽。可来不及了！’可惜他们不能够像施家兄弟。早一日遇著严先生这种人。竟把大好的光阴耽误了！

四、节

节、是夫妇之间共同需要的一种操守。是以调和感情为目的。节制性欲为方法的。影响所及。对于全社会的气节和风纪。都有很大的关系。所谓性欲。不仅饮食男女之欲。那骄慢、逸乐、残忍、忌妒等都是性欲里面的成分。凡放纵饮食男女之欲的。其他不良的欲自然会连带地发生；所以真正能够节制性欲的人。必定就是真正能够保全和发展个性的人。细寻历史迹象。凡一社会多贞操妇女。同时必多重义轻利的男子。否则风俗必习于欺诈。近时新说流行。情欲既求解放。欲炽必致多争；一面事事要仗法律制裁。一面各以巧伪破坏法律。世风日下。遂不可问。尽管听见礼教吃人之论。却眼见不少妇女为今人所吃。人与人既难相处。国与国何能相安？须知女子所恃。不过十几年的颜色。半途被弃。岂易别嫁？从前男子固多纳妾。但公然弃妻的还不多见；女子固多守贞。而男子为妻守义的亦不乏人。自古通人。从不主张青年孀妇守节；自古法制。亦没有对此加以强制的。足见节原是男女间自发的道义。祈望今后将从前片面的节。扩充而为男女双方都应遵守的节。有了强毅贞固的父母。才有身心健全的儿女。一再传而后。许有伟大人格的国民。来收拾这破碎腐烂的时局罢。

甲、名士钟情甘守义

刘庭式。未登第时。议娶乡人女。尚未纳币。登第得意之后。女忽目盲；女家又贫。更不敢提婚事了。或劝别娶。庭式笑说。‘我已经心许了她。岂可负我初心！’卒迎盲女为妻。生数子。女早死。庭式亦不续娶。东坡居士苏轼问道。‘哀生于爱。爱生于色。今君爱从何生？’庭式说。‘我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生爱。则色衰便可弛爱；那些扬袂倚市、目挑而心招的都可为妻。便不成话！’东坡深感其言。庭式的几句话。对于时下摩登男女。可以发聋振聩了！唐代大诗人王维。亦妻死后不再娶。历史上肯为妻守义的人倒也不少呢。

乙、村妇拜金赋仳离

朱买臣。汉代人。家贫勤学。挑柴出卖时。也在那里高声读书。妻背柴跟著。觉得他太痴了。于是向他提出离婚。买臣笑说。‘我到五十岁就要发达。现在已经四十多岁了。待我富贵。一定会报答你的。’妻怒道。‘再等下去。要饿死沟中了！’买臣留不住。只好随她。后来买臣居然发达。来故乡做会稽太守。地方官发民清除道路的时候。买臣看见故妻和她的后夫也一同在那里扫路。过意不去。令后车载他俩到后园。给他们饮食。妻到后园里住上一个月。因内心羞愧。竟上吊而死。

五、信

信、即诚实无欺。和朋友相交。无论说一句话共一件事总要诚信相孚。才免凶终隙末。近年要在社会上办一件事。是不大容易了。手续是这样的麻烦！大一点的事情。后面还要跟著一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类；文件一大堆。又要添上些手指模、签字、印章之类。这种科学化。是不足傲的。也许是可耻的！人与人在办事上如此处处隔膜。与路路难通的苦处。都是人心陷溺。不讲信义的必然结果。要知道没有了这个信字。不论世出世法。都行不通的。

躺着听佛教故事

佛经上说。‘信如手。入宝山自在能取；无信。不能取。’这个信字。岂同等闲？一个人跑到社会上来。倒要拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不周、负人财物等一套手段来对待朋友。看他伏戈矛于谈笑之中。设陷阱于交好之际。自己以为是巧算。只怕终归失算罢了！

甲、重然诺不违千里约

卓恕向太傅诸葛恪辞行。恪问。‘何日再来？’卓恕将回来的日子约定了。回到家乡会稽去。到了这一天。诸葛太傅大宴宾客。却停箸坐著。说要等卓恕到了才食。来宾们纷纷议论道。‘这里建康和会稽。道阻江湖。相去千里。怎么能够决定他必会来！’请没有讲完。卓恕就到。一座皆惊。试看卓恕随口说了一句。并没有和人订立什么契约。然而他说到那里。人家就信到那里；他自己说到那里。也就能够做到那里。一个人的信用到了这种程度。在社交场中。当然要占不少的便宜。这件事。和王修的事有点相像。也带便一提。孔融有难。对左右的人说。‘能够冒难来看我的。只有王修一个人。’话才说罢。王修果然来到。又。王修在南阳游学的时候。住在张奉家里。奉全家染疫。亲戚无有来看顾的。他见到这种情形。于是独自留著抚恤他们。直等到他们的病好了才去。范文正公说。‘不欺二字。终身可依。’看了上面三国时的史事。我们对人的态度应当怎样。有地位的人又要怎样才能够把握得住群众的心理。是值得考虑的了。

乙、欺老友致丧一生名

战国时代。庞涓和孙膑同在鬼谷子处求学。后来庞涓在魏国掌军事。忌孙膑的木领比自己高强。派人骗孙膑来到。刖断了他的脚。使成废人。以为从此可以高枕无忧了。不料孙膑装著疯狂。乘庞涓不备。逃到齐国去。齐王用他做元帅。叫他统兵讨伐魏国。他在马陵山下埋伏军队。设计把庞涓引来。用乱箭射死。试想。朋友之间不讲信义。结果竟会弄到这般田地。岂不可怕！

六、廉

自古圣贤教人。无甚高远。只是要人不坏心术。人心都有个所安：安的是义理。不安的是私欲。古人千言万语。无非要我们在这自心欺瞒不得处提醒作主。如果自私自利。便要以不安为安。一到这个地步。廉耻顾不得。人禽的界限就分不清了。这一百年来。世风剧变。其始大家还知道辨别是非。晓得点‘是道则进。非道则退’的道理。后来因为欧风东渐的结果。不知不觉地以新旧作标准。世人虽厌旧喜新。对于是非之间。似乎心中还觉得有个痛痒。最近连新旧的界限也模糊起来。是非索性不要讲了。人心麻木到极点。于是廉耻扫地以尽！刘戢山说。‘世人无日不在禽兽中生活。但以市井人观市井人。彼此不觉耳。’这就是眼前的活写照！曾国藩说。‘无兵不足深忧。无饷不足痛哭。独举目斯世。求一攘利不先。赴义恐后。忠愤耿耿者不可亟得。斯其可为浩叹者也！’当时情事。大类今日。世人不依本分。只道营求有益；不知非但无益。倒把本分上该有的消损了。忠廉自守者。一些不苟。那本有的财。必会从他途正路中得到。一正一邪。在那安危之间。却大有分别。何况行一件好事、心中泰然。行一件歹事、衾影抱愧。当下便是个天堂地狱呢！

甲、教子廉分明好消息

崔元暐。唐朝人。补员外郎职时。母亲卢氏对他说。‘我听见人讲。凡儿子出外做官的有人来说他贫乏不能存。这个好消息；如果说他财货很充足。这是个恶消息。近见亲表中做官的。多将钱物寄给父母。老人家只知道欢喜。竟不问这耶东西是从什么地方来的；倘系非理所得。却与盗贼何别！就使无大过错。难道内心不觉得惭愧么？咄！你今坐食俸禄。如果不能忠清。何以戴天履地！’元暐奉母训。即以清廉自励。卢氏所谓消息的好恶。岂非就是吉凶的分途？这话真似暮鼓晨钟。足以发人深省了！

乙、陷友命恰是恶因缘

明朝万历年间。在孝感县地方。有刘尚贤和张明时二人。结为好友。对天立誓。说要同生共死。偶同行。见地有光。掘看。有银枝如笋。相约祭祷然后取。祷毕共饮。刘在酒中放毒。令张饮了。张在腰中藏斧。乘刘醉砍杀。刘死之后。张亦随死。二家妻子知道缘故。赶著掘地。一无所得。大庄严论上说：佛与阿难在田野中行。佛说大毒蛇。阿难答是。有农人闻说往看。竟是真金。因此大阔。国王疑他暴富。拘捕入狱；存金用完。还要受刑。看了刘张的事。就要知道不止外面的黄金可变毒蛇来杀人。心内的毒蛇也可变做黄金来杀人的呢！

七、俭

治生之道。只须守一俭字。一切动用。朴素些。简淡些。安静快活。有什么不好？须知世间罪恶。都从多欲中来。不俭则奢。奢则多欲。做官的必贪。居乡的必盗。非至胡为速祸。败家丧身不止！奢用惯了。在物诱势迫之下。即使心想廉洁。也难自主。因此古人说。‘俭是养廉之法。’平日不取非分之财。不为外物所役。衾影无惭。泰然自得。再加上一勤字。非特可以丰家远罪。并且可以直道而行。古时雪峰和钦山同在溪边洗脚。钦山见有菜叶。喜道。‘此山必有道人。可沿流寻访。’雪峰不高兴地说。‘你智眼太浊。他日如何辨别人？他这样不惜福。为什么要居山！’入山。果无名僧。可见不论在山出山。皆不可不俭。近代因社会组织的演进。人与人的关系。几乎分不开了。一个人吃的、穿的、住的。对于大众都会发生影响。现代庞大的生产力。是跟著全部的消费量走的；消费方面如果人人肯节俭。生产方面自然会将奢侈品的供给减少。必需品的产额增多。于是物价见低。民生以裕。无奈人类欲望促进了物质的畸形发展。物质的畸形发展再促进人欲横流。这种循环式高速度推进。自作自受。人类是有得苦了！

甲、俭朴传家延福禄

范文正公仲淹。字希文。宋朝人。在长白山寺中读书时。偶见窖中藏金。仍旧盖好。后登显贵。始告僧发金修寺。诸子请买园宅。他说。‘京中各大官园林很多。主人不能常游。谁还不准我游？’晚年并将住宅改为天平寺。所至兴崇三宝。几位公子共一件好衣。外出时轮流穿著。文正死时。连丧葬费都不够。因为他出将入相几十年。所得的俸禄。已全做施济之用了。四位儿子都做到公卿。个个能继父志。所以孙曾辈又再发达。足见俭与悭大不相同。世上有财而鄙吝者必生奢男。‘祖宗锱铢积之。子孙泥沙用之。’这种事例。我们常见。是不足为奇的了。

乙、骄奢成俗召奇穷

正德三年大旱。楝塘地方。赖有堰水得免；明年水灾。因阜高又得免。各乡连年无收。只有楝塘接连丰收。并乘势得两次免粮。村人遂廉价买入各乡产业。所值三倍。从此旧时的朴素风气尽变。村人各以奢侈相尚。陈良谟对叔兄说。‘吾村当有奇祸！’问他缘故。答道。‘无福消受罢了。’不久。全村大疫。几无孑遗。再看汉大将军霍光重造汉室。权倾中外。因为敬重刘德的品学。想将女儿嫁给他。德见霍氏盛满。不敢娶。到霍氏败时。姻属相连坐诛的近千家。德独以畏盛满得免。可见将败之家。都预先有个样子给人看的啊！

八、谦

谦、非止外貌卑逊。须是心存恭敬；常见自己不是。真能虚以受人。小人所短只是见得自己许多是。所以刻刻怨天尤人。足见今人病痛。大段是傲。古时象不仁。丹朱不肖。都只为犯一傲字。便结果了一生。广义地说。凡诸善行。都因义务心重、权利心轻；凡诸恶行。不过权利心重、无义务心。所谓义务心。就是自己觉得还有个义务当尽。所以众善都含有谦德的意义在里面。由谦发动。对父母兄弟就是孝悌。对社会人群就是忠信。尚书说。‘满招损。谦受益。’易经也说。‘天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。’谦的一卦。六爻皆吉。天道很简单。就是过分的要受制裁。吃亏的要受补益；世人对于谦德善行都知恭敬欢喜。对于骄满恶行都觉忿怒隐恨。则祸福虽说是天道、实是人情。虽说是天降、实由自作。可知贪了世味的滋益。必招性分的损；讨了人事的便宜。必吃天道的亏。

甲、平心气定命改善

张畏岩。江阴人。积学能文。明万历甲午年。乡试发榜。没有他的名字。就大骂试官。有一道者在旁。微哂说。‘相公之文必不佳。’张怒叱道。‘你懂得什么！’道者说。‘闻作文贵乎心平气和；心气如此。文安得工？’张不觉屈服请教。道者说。‘文固要佳。如果命不该中。文字虽好。亦无益处。须要自己做个转变始得。’张道。‘命定不中。如何转变得来？’道者说。‘造命者天。立命者我。如能力行善事广积阴功而又加以谦谨。以承休命。能到这地步。有什么福不可求的？’张道。‘我一介贫士。那得钱来行善呢？’道者说。‘善事阴功。皆由心造；常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。怎的不自反而骂试官？’张自此感悟。折节自持。念念谦虚。尘尘方便；善日加修。德日加厚。到丁酉年。果中试。同时有位杨仲举。邻屋檐溜落在家里。他说。‘晴日多。雨日少也。’有人侵过地界。又有‘普天之下皆王土。再过来些也不妨’之句。可谓谦厚之至了。

乙、欺老人天道忌盈

杨大年。和周翰、朱昂。同在朝廷。朱周二人已老。杨方壮盛。每轻侮他们。周翰觉得难堪。便正色对他说。‘君莫欺我老。老终留与君！’朱昂从旁摇手道。‘莫与莫与。免为人侮！’可怜杨大年当日听不懂这两位老人家的讽示。未能猛省回头。后来寿止四十九岁。欲求为老翁而不可得！凡气盈的。必非远器。有识见的人。对于趋吉避凶。断然由我。岂肯

佛教电影故事视频背景

自狭其量而自拒其福？

九、抑

抑、是屈而不伸。世事本来逆多顺少。败易成难。人要在世上磨炼。美玉不冶不精莹。顽铁不炼不成钢。松柏不历岁寒不挺秀。孤臣孽子不厉熏不达。

佛教清明节的真实故事

孟子说。天降大任。必先劳苦拂乱。令他动心忍性。世上颠沛患难。正是磨炼英雄汉子的一大洪炉。能受的。便如松柏历霜雪而愈坚；受不了的。便似夏草春花般的颓靡了。凡大人物。都不是什么粥饭习气、软暖形态所能养成的。当平常无事时。不见可喜可怒。不见可疑可骇。便众人与圣人何别？但一逢逆境。那肝肺具呈。手足尽露。有非声音笑貌所能勉强支持的了。倘遇小小境缘。就成事障。便是平日没有分毫契心洽意之证。前贤说。‘自胜之谓强。’人要自强。如不惯早起的、要强之未明即起。不惯劳苦的、要强之勤劳不倦。不惯庄敬的、要强之立尸坐斋。总要令有一种强毅之气存乎其间。如当病境。便应消尽尘寰妄想。觑破此身虚幻。深明苦空无常无我观门。果达妙理。那现前极逆恶事。正是明师良友。第一玄妙之处呢！

甲、廿载艰辛持汉节

苏武奉汉帝命。送来使归匈奴。既到。单于要苏武投降。武当下拒绝了。并且拔出佩刀来自刺。气绝半日。才回复过来。被禁在地窖中。啮食雪和毡毛。数日不死。匈奴觉得神奇。将武迁到北海无人处。叫他去牧羝。说羝有了乳才得归。羝是雄羊。那得会有乳呢？到了北海。不见廪食送来。只得掘吃野鼠所聚的草食。手持汉天子节。在冰天雪地朔风怒吼中。坚强不屈地度过了五六年。遇到单于的兄弟打猎经过。心里敬慕他。才给他衣食。汉昭帝登位。匈奴与汉和亲。汉使探知苏武的消息。借词责备单于。单于方送他归中国。他留匈奴的时期已近二十年了。回国后。封爵关内侯。所得的赏赐。尽施给昆弟故人。享寿八十余岁。看苏武在雪窖中。在北海上。人生必需的衣食住。是一无所有的；可是他心中的浩然之气。至大至刚。艰难困苦的环境一点也不能动摇他。所谓‘丁年奉使。皓首而归。老母终堂。生妻去惟。’苏武的忠义。真是千古无两的了！

乙、一朝傲慢误终身

颜竣。南朝人。职任吏部尚书。威权很重。一日。他父亲颜延之于午前到竣处。看见宾客盈门。许多人在那里等候。可是他还卧著没有起来。延之怒道。‘恭敬撙节是福的基础。骄狠傲慢是祸的开端。何况你出粪土之中。而升云霞之上！这样放肆。岂能长久？’后来颜竣果然因事得罪。给皇帝赐死。

十、诚

古今学术的发明。都有一段真挚的精神在内。这种精神。就是个诚字。即使一言一动。凡可信于之当时。传之后世的。无不仗有至诚。方能建立；稍涉名心。便是虚假。世间应用的学术且然。何况关于身心的受用？一切的身心受用且然。何况专在心地法门中做工夫的人？世人耳濡目染。动与一切外物作缘。营营逐逐。将全副精神都用在外面。一味在声价上做作；即此向外驰求。便成一生病痛。务要尽情自反。虽在千百人中。工夫只在一念之微处；虽在暗室独坐。工夫也只在一念之微处。所谓‘三月不违。’是不违这个；所谓‘日月至。’是至这个！且如心中想为善。可是常有个不肯的意思。就犯了自欺。自欺犹言亏心；心体本是圆满的。稍有物以撄之。便觉有所亏欠。这自欺之病。比如寸隙当堤。可使江河溃决。所以不能慎其独的。势必至于不可收拾！大学说。‘小人闲居为不善。’闲居有怎不善？只是一种懒散精神。漫无著落。便是万恶的渊薮。印光法师说。‘礼诵持念。种种修持。皆当以诚敬为主。诚敬若极。经中所说功德。纵在凡夫地不能圆得。而其所得亦已难思难议。’那心地法门中种种的灵异。都是些很自然的现象；感应道交。有什么奇处？

甲、转弱为强修三昧

遵式禅师。宋代台州叶氏子。学行坚苦卓绝。尝力行般舟三昧法。以九十日为期。平素因苦学呕血。身体衰弱；在道场中。两足又患皮裂。师竭诚修法。以死自誓。一日。忽觉如在梦中。见白衣观音大士垂手指其口。引出恶虫；又从指端流出甘露。注在他的口中。师当下感觉身心清凉。旧病顿除。出忏那一日。顶相高寸余。声如洪钟。大众叹仰。师创立下天竺寺。建光明忏堂。每架一橼一瓦。必诵大悲咒七遍。后经寇难三次。火皆自灭。实遵师一念虔诚。和愿力坚固所致。时称慈云忏主。

乙、既得复失纵心猿

黄木。任浮梁县官时。疑本县庙神是妖。用酒拜祭。乘醉执捉。果一老猿。将加杀戮。猿醒后。说道。‘我固然该死。但多年所积。实可备县中之缺。’木心动。才要问时。猿已跃身逃脱。不知去向。后百计踪迹。竟不可得。陆象山说。‘念之正否。只在顷刻之间。若一念不正。顷刻而知之。即可以正；念之正者。顷刻而失之。即是不正。此皆在人一心自审。’尚书又说。‘惟圣。罔念作狂；惟狂。克念作圣。’千古圣贤。不过在一念之微处来审察；天地鬼神。也只在此上勘人的善恶。黄木贪念一动。老猿已得售其计。诚不诚之间。只差著这些！

十一、改过

救他人是善。救自己岂非更善？人能改过。端的如沉苛得起。溺水得援。这一线生机。全靠自己肯救救自己！古人说。‘人谁无过？过而能改。善莫大焉！’圣贤没有什么别的长处。只是见得自己有许多未是。所以孜孜改过迁善。而为圣贤。凡人不能无差错念头。只要扯得转来。到底扯得转扯不转。就要看自己有无知耻之念了。那为不善的人。其始都觉得有所不忍。其后忍不忍半。其后忍之。其后安之。其后乐之。至于乐为不善。于是良心死了——能压人的自夸有智。能害人的自夸辣手。行奸买俏的自命风流。迎逢哄骗的自称伶俐。反笑别人为背时的废物。入世的弃材。简直是没有一点羞耻之心。便如犯了绝症一样。完全不可救药！反过来看。遇坏念将起的时候。只要觉得可耻。便有转机。孔子说。‘知耻近乎勇。’平日要认清那样事情是我不该做的。凡身过、口过、意过。辨到毫厘。绝不自恕。一旦发觉过失。自会奋然振作。不肯因循退缩。如毒蛇咬指、急与斩除。如芒刺在肉、急要剔出。没有一些子耽搁；春冰遇日。何患不消？改过的人。如天气新晴一般。自家固自洒然。人见之亦分外可喜。鬼钦神敬。吉庆渐来。故过不论久近。以改为贵！

甲、勇改过确立希贤志

宋朝司马温公。名光。幼时想剥胡桃皮。无法可施。婢女用热汤替他脱了。姊从外来。问起缘由。光说是自己脱的。父亲叱道。‘小子何得说谎！’光当下警醒。从此永不说谎。后登相位。夷狄相告。‘中国相司马矣。毋开边衅！’光尝说。‘我生平无甚过人处。只是没有一样事不可对人说的。’刘安世问尽心行己之要。光教以从不妄语始。世人寻常说话。在最没要紧处。也要带几分虚头。极是无谓。却不觉口中道出。自非学司马光决心改过不可！

乙、逞奇奸终无悔祸心

吕不韦。本来是阳翟的一个大商人。见秦太子安国君次子。名子楚的。在赵困居。便说道。‘此奇货可居！’于是厚赠太子和他的宠姬华阳夫人。更用计请太子立子楚做嫡嗣。不韦一面又将怀孕了的艳姬献给子楚。生子名政。秦昭王崩。安国君立为孝文王；孝文崩。子楚立为庄襄王；庄襄崩。子政立为秦始皇。尊不韦做相国。太后私通不韦。时始皇已长。不韦恐祸及。设法进嫪毒。事情终于败露。不韦被徙到蜀。饮鸩而死。看他以一商人为天子父。可谓大奸巨猾。第一善贾！然而经过了偌长的年数。竟也绝无一念悔过之心。于是奇货反为奇祸。大巧终成大拙了！

十二、立志

志、是志向。如舟之有舵；立志、是将志向定。如树之生根。舟有舵、才不教于迷失方向。树生根、才能养成合抱之木。凡志有所专。杂念自息；如好色的人当艳冶夺心时。如怕死的人当刀锯加身时。岂尚有他念？世人所以流转不定。只因脚跟不点地。能立志的。从本源上澈底理会。将种种凡心习态除得干净。便有个商量处。那学不能进的。都害在因循两字；才说明日。便是悠悠。至于被声色犬马汨没的。良心善性都蒙蔽了。如彘鸡营营。无超然之志的。更不足道。定要轩昂奋发。莫恁地沉埋在卑陋凡下处！孟子说。‘待文王而后兴者。凡民也；若夫豪杰之士。虽无文王犹兴！’又说。‘彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉？舜何人也。予何人也。有为者亦若是！’直看得上天下地。我处其间。须是做得人。才不枉了！莫说将第一等让与人。自己却做第二等。才这般说。便是自弃！所以孟子道。‘自弃者。不足以有为也！吾身不能居仁由义。谓之自弃也！’到底重担子要硬脊梁汉方才挑得起。须从志上立个‘人一己百、人十己千’的工夫来！当这人欲横流的时节。不是个刚毅的人。也断乎立不住脚。记取孔子说的。‘三军可夺帅也。匹夫不可夺志也！’

甲、父子同德流芳千古

范仲淹。少年丧父。又家贪。日食虀粥一角。勤苦读书时。即以天下为己任。常说。‘士当先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。’尝问相士。‘能作宰相否？’再问。‘能作名医否？’相士怪他前后两问相差得太远。他说。‘因为只有宰相和名医。才可以救人。’相士叹道。‘君仁心如此。真是宰相！’从政后。每感激论天下事。奋不顾身。因此士大夫矫厉尚风节。蔚为一时的风气。常想赡养族人。后为宰相。即捐置良田千亩。称为义田。次子纯仁。亦一代名相。尝受父命。解麦到苏州。麦脱售后。路见石曼卿。石说。‘三丧未葬。’就将麦金给了他。又说。‘二女未嫁。再将麦舟给了他。纯仁回见父亲。说起曼卿事。‘以麦金给他。还是不够。’公说。‘何不连舟也给他？’答曰。‘与之矣。’公曰。‘善！’范氏父子一心同德。真是千古的佳话了！

乙、主宾丧志遗臭万年

蔡京。亦宋朝宰相。食用奢侈。无心为国。将人乳饲猪。芝麻饲鹅鸭。绿豆饲牛羊。自己用珍珠八宝汤治馔。其他可想。幕客翟谦。也一样的学他享受。宴会中有客言鸭舌汤美而补。谦稍示意。五百客汤就到；只因偶尔一言。便伤三千余命。后蔡京遭贬窜。谦亦被藉没家产。行乞饿死。

十三、修善

我们身所做的事。口所说的话。心所想的念。都叫做业；由业而生的力。叫做业力。世间种种的受用。都是业力感召的。业力的连锁作用。就是因果；世间一切事物。没有一件不是受因果律之支配的。周安士说。‘善者福之基。福者善之应。’如想得身心安乐的福报。应先修集三业清净的善因。世间一切的罪恶。无非由十恶作成；对治十恶的。便是十善。修善的人。能够不杀生、不偷盗、不邪淫。即身业清净了。能够不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。即口业清净了。能够不悭贪、不嗔恚、不邪见。即意业清净了。一人的自业所感。造成一人所遭的祸福苦乐；众人的共业所积。造成一时一地的治乱衰荣。我们所遇到的患乱。当然是我们自己的业力造成的。断非偶然遭遇。不应怨天尤人。要老老实实地承认自己的恶业。才有个转圜的办法。

甲、挽天心净意修持有道

俞良臣。名都。江西人。家贫教读。奉行诸善。考试七科。都没有中。四子三女。先后去世。只留一子一女。那儿子又于八岁时失踪了。妻因悲哭。双目全盲。除夕。忽有一张姓者来访。指出他的毛病。全在信根不深。所以生平的善行。都是敷衍浮沉。没有一件著实的。力劝他收拾干干净净一个念头。只理会善一边去。不务名。不图报。不论大小难易。务要实实落落。耐心行去。切不可自欺。便会有不测的效验。说完。走到灶下不见了。原来是位司命之神。因他虔敬。故来指示。元旦。良臣拜祷天地。誓改前非。别号净意道人。更在观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。从此一言一动。都如鬼神在旁。不敢欺诳。一切善行。不论大小闲忙。欢喜行持。三年过去。至万历二年。经同乡推荐。入京就张江陵宰辅馆。明年即登科。中进士。一日。在杨内监嗣儿中。发见失子。夫人因子舐眼。双目重明。净意还乡。益力行善事。儿结婚后。连生七子。皆嗣书香。自己享寿到八十八岁。

乙、陷人命识之抱恨无穷

孙识之。虹县人。友人周义夫。富而不俭。性兼横暴。识之相劝。反被奚落。心里怀恨说。我且看他失败。后来识之登第。任本路司漕。按部到虹县。适逢有人控告义夫在市打人。送司审勘。不料告者偶然身死。识之即坐义夫以谋杀罪。论死。数年后。识之移漕河北。盗寇作反。地方上秩序大乱起来。全家即死于乱事。在义夫恃财横暴。固应遭败。但识之竟因私怨。破他的家。而自己的家亦终于残破了。

十四、修福

善因福果。恶因祸果。因果的理论虽然简单。事象却颇繁复。有因一念做成了极大善业。便消去了许多小恶的；有因一念做成了极大恶业。便掩尽了许多小善的。那为善而恶终的。因今生善业尚未成熟。前生恶果已先熟了。为恶而善终的。因今生恶业尚未成熟。前生善果已先熟了。只为身口意三业时刻造作不停的因。就有那善恶相间发生的果。果报有三种：一是‘现报’。即今生作善作恶。今生便受福受祸的。二是‘生报’。即今生作善作恶。等到来生才受福受祸的。三是‘后报’。即今生作善作恶。等到多生以后。或无量劫后。才受福受祸的。三者间错。正如天地之大。使人难捉摸处。世人只看眼前。便不免积疑生惰。积惰更生疑。为善之念就不坚了。须知善人得福。如大贾居货。必日日见钱？只通盘打算。决定有十分便宜。所以在失意时。应生惭愧心。生忏悔心；在得意时。应生精进心。生慈悲心。

甲、遇云谷了凡毕竟不凡

袁了凡。名黄。明朝人。曾遇孔某。依皇极经世法。为他起数。

叶曼《佛教的故事》讲义

预言他县试得第十四名。郡试第七十一名。学试第九名。某年补廪。某年当贡。某年受职。任期二年半。寿到五十三岁。无子。后来从县考一直到出贡。孔某所说的都应验了。这时了凡以为万事都由前定。还希求什么。凡事一任宿命而已。后遇云谷禅师。云公将立命的道理警策他。于是他努力行善。陆续举行三千善行。作为功名子寿的代价。从此孔某的预言就不灵了：预言说他只能出贡的、竟登第了。无子的、竟弄璋了。寿只五十三岁的、竟活到七十四岁。从他遇孔某一事看。便知业力拘束的实征；从他遇云谷一事看。更见业力转变的方法。可知天定虽能胜人。人定亦能胜天的。

乙、同遭际心变运程亦变

豫章地方有双生子。相貌既同。聪明文才如一。及应考。同时补博士弟子。娶后一年。同日生子。再应考。又同补饩。至三十一岁。偕赴省试时。邻居有美孀。私挑兄。被兄正色拒绝。并诫弟说。‘你我貌同。恐再挑你。切莫作损德事！’弟竟私与妇通。并许考中后即娶她为妻。妇亦不知有兄弟二人。到发榜时。兄得中。弟竟落第。又骗妇道。‘我今虽中。待发甲后迎娶。更有光彩。’并称短缺资斧。妇将积蓄尽给了他。明春。兄发甲。弟依然落第。妇日夕盼望。消息全无。抑郁成病而死。次年。弟的爱子忽夭折。因痛哭而盲。不久亦死。兄却多子多孙。享受福禄。可见他们虽是双生同命。但后来心地彼此有异。祸福也就从此两样了。

十五、利人

阿谁愿意吃亏？个个想占便宜！但我们想占便宜。须从利人处下手。因为利人亦即自利；莫向损人处进行。因为损人亦即损己。须知宇宙间万物流行不息。溯上去是无始的。推下去是无终的。无一时不前后相续。亦无一刻不大小相通。举一人来说。由心理的、生理的、物理的关系。便有风俗的沿习、血统的遗传、教育的培养。处处和全人类呼吸相应。举一般来说。人民生命的保障。要有政治的、社会的、经济的组织。各组织又各有他应具的条件。食必需于农。住必需于工。而农工等又必互相为助。才能够生活。所以想一人安乐。必先要一国安乐；想一国安乐。必先要全世界安乐。现在是全世界都不安乐。因此没有一个人得到安乐。其实从空间讲。人类的关系是交遍互融的。则自他的界限应除；从时间讲。相续不断而不限于一生。则死生的苦恼应息。无奈世人的知见。横则限于有限的空间。纵则限于有限的时间。把自己看得很小很小。错认了狭小的假相为我。把生命洪流上的一点假相认为自己。于是逐境生心。循情造业。自私自利。尽找苦吃了。

甲、发积粮将工代赈

邵灵甫。宜兴人。积壳数千石。遇著荒年。有人劝他出粜。灵甫说。‘是图利也。’有人劝他赈粥。又说。‘是好名也。’他将所藏的谷尽数发出。做了两件大有利于人的事。第一件。雇工筑路。自县至湖。计程四十里。这对于地方上的交通。是关系极大的。第二件。又开浚横塘水道。计程八十余里。这对于各市镇间的水上运输。又发生了很大的效用。当他的计划一提出。邑人争来应募。所有饥民皆赖全活。灵甫只靠他个人的力量。利用积谷。开后来以工代赈的风气。实在不能不令人佩服他的仁心仁术了。他活到九十几岁。后代也十分发达。终于占了不少的便宜。

乙、抛残草招祸自戕

宋时有经略府承差张某。奉上峰命。出外办公。在驿舍止宿的时候。怪驿卒服侍不恭。心中怀恨。临去。将饲马的残草抛弃井中。以为自己此后不会再来的了。不久。再奉差过此。时当大暑。非常口渴。看见有井。赶去汲饮。往日丢在井中的残草。尚留在那里。他忘却过去所种的恶因。饮时不及细看。草屑混在水中。哽喉气塞而死。孟子说。‘出乎尔者反乎尔者也。’张某存心害人。结果害了自己。这叫做出尔反尔。所以古人教人常要立在吃亏的地位。最初似乎吃亏。结果仍会得到大便宜的。

十六、利物

世间有生命的东西。人类之外。有在天空飞的。水中潜的。陆上走的。种类不可尽数。统名之曰动物。人和动物虽分灵蠢。但贪生怕死则同。爱恋亲族则同。当杀戮而知苦痛则同。所不同的。人有智。物却无智。人能言、物不能言而已。人力强。物力弱。人们要随时保护。随地爱护。使它们各得其所。才合天理。人类虽被称为万物之灵。但绝无吃万物之理。人类和动物。同禀生生之气。同处天地之间。正如人有嫡子长子。又有幼子庶子。虽有长幼嫡庶之分。总是一般的骨肉。一样地亲切。试想个人因一毛之拔可使全体震惊。一艾之灸可使全身感痛。便可想到这一体本是全体之体。那众生即是吾生之生。气血既然相同。悲惨怎能无涉？我国向来有戒杀放生的美俗。各国近亦有保护动物的组织。可惜推行得不广。大众见理又不明。既然不能利物。何能积极利人？存心既不慈。杀机遂酝酿。一旦爆发。便成浩劫。两番世界大战。无非人类杀机的表演。所望经过这番创钜痛深之后。大家猛省改悔。要知道世间治乱安危的机括。就在这个上头！

甲、疗雀饥全家免难

柏之桢。河南人。平生爱护动物。小至禽虫。都蒙其泽。只因慈心所感。每逢将食的时候。便有鸟雀飞集面前。不知畏避。冬天下雪。之桢恐怕鸟因草子难寻。必将饥饿。乃不避寒冷。亲自扫出一片净地来。将碎米洒上。让诸鸟啄食。后来流寇攻进县城。到桢家。将进门时。看儿鸟雀成千。飞集满阶。以为这是无人居住的空屋。都散去了。全家二十口。个个安然无恙。有诗为证：‘汝欲延生听我语。凡事惺惺须求己。如欲延生须放生。此是循环真道理。他若死时你救他。汝若死时他救你。延生生子无别方。戒杀放生而已矣。’

乙、轻蚁命幼子捐生

杭州妇人某氏。素性凶悍。每见蚁在厨灶循行。便用火烧。蚁死者不知多少。又常用石灰来填塞蚯蚓的穴道。以此为快。后来生育一子。方在怀抱。偶因事外出。将儿子放在床上。等到回来的时候。只见床中漆黑一团。心中惊疑。赶著细看。原来她的幼子已被群蚁攒啮死了。妇人悲痛。不久亦暴卒。杭州云栖莲池大师说。‘我今哀告世人。不敢逼汝吃斋。且先劝汝戒杀。戒杀之家。善神守护灾横消除。寿算延长。子孙贤孝。吉祥种种。难以具陈。’可惜这妇人虽然住在杭州。却未闻大师之说。杀心一起。灾横迭至。儿命既亡。己寿亦促。好好一份人家。弄到这般结局。何等可怜！

十七、救民

民生主义。原是最好的救国主义；但不懂得民间疾苦的。决不配谈。民是一国之本。本固国才能安。所以救民便是救国。离了救民之外。岂另外还有个什么救国的妙法？肯真心唤老百姓为‘同胞’的人。必听得进佛法的‘空’义。能解空义的。必解无我义；他能无我了。说到牺牲就真能牺牲。说到救世就真能救世。又。他也必听得进佛法的‘不空’义。能解不空义的。必解‘慈悲’义；所谓不空者。就是救世的誓愿。和利他的慈悲本怀。虽知无我而不断慈悲。虽行慈悲而不执有我。于是向这空上来立脚。而向这不空上做去。那他还贪污做什么。还欺骗民众做什么？当国都是如此。革命一定成功。须知民生主义也就是民主主义。我们的主人翁今日是苦到无可再苦了。‘民为邦本’。赶快地救！

甲、泽及昆虫良将心地

曹彬。宋朝大将。讨伐江南。李煜的地位保不住了。彬使人对他说。‘事势如此。所惜者一城生聚；若能归命。策之上也。’城将攻下。彬忽称病不办事。众将问候。彬说。‘我的病。非药所能治；只要诸位诚心自誓。城下之日。不妄杀一人。自会好的。’于是诸将共焚香为誓。明日城破。煜君臣和人民都得保全。破遂州时。诸将想屠城。彬坚执不许。有捉得妇女的。彬将她们关在一处。暗中保护；事平后。一一查访。还其亲族。无亲的备礼遣嫁。治徐州时。有吏犯罪。知他才结婚。此时受责。翁姑将以新妇为不利。等到过了年才责罚他。冬天想将旧屋翻新。恐怕伤害蛰伏的虫。立刻作罢。他受封济阳郡王。谥武惠。子九人。玮、琮、璨。都是一代的名将。光献太后。就是他的孙女。

乙、残民以逞为相不终

李斯。上蔡人。秦始皇兼并天下。以他为丞相。始皇三十四年。他请将民间藏书尽拿出烧毁。偶语诗书的斩首。以古非今的族诛。意在使人民愚昧。保全皇室。始皇都与批准。不到三年。始皇死了。二世嗣立。次年。二世使赵高治他谋反罪。敲打千余。自己诬服。他从狱中上书。又被赵高搁过。终于受腰斩。诛三族。原来他入秦做客卿时。曾忌韩非得宠。诬使下狱。韩非想自陈。因他从中把持。不得见始皇而死；现在他照样地受赵高之忌。入狱后不得自陈。二世原是他矫诏擅立。想藉此长保自己相位的。不到两年。都完了。二世初立时。他劝二世行督责之术。使臣民救死不暇。那里知道自己死得更惨！

十八、放生

利人。以救民为第一；利物。以放生为第一。放生的方法。应如古人所说。不可有定期。恐贪利的人预先捕捉；不可有定地。恐贪味的人探知去取；不可稍迟。恐物不耐其困；不可托人。恐物反受其害。当在眼前。随意买放；在旷野。随处远放。切莫以为杀小是无妨的。切莫以为放少是无益的。前贤曾经提醒我们。刀兵劫的消息。是从屠门夜半声里听出来的。今日我们在腥血雨之下。浓重的火药气息里。务要在一日十二时。一时六十分之中。尽可能地放生救生。一物非少。众生非多；蚊蚁非小。牛马非大；一钱非不足。万金非有余；不要怕麻烦。把善念阻了；不要因物价贵。把善缘废了。大家提倡。养成风气。杀劫自然消灭。生机自会增长的。

甲、两代慈悲世能出使

明代中国出使朝鲜使臣韩世能。少年家贫；他的后来能官至一品。职任侍郎。是有一段历史在前面的。他祖父名永椿。每日早起。持帚扫河边沿岸而上的螺狮。送入江水中流。免遭渔人之劫。常常饿著肚皮。一路扫过去至好几里。世能应乡试的时候。年已四十。他父亲宗道。想起先人救生的勤苦。而自己的儿子又老大未遇。所存十金。何不尽地买放生命。以祈福佑？一早起来。买放大龟大鲤。当夜梦神相告。‘汝父功德大。汝子当科第。今放龟鲤。当令汝子入翰林。’世能果然中式。连捷登翰林。奉使朝鲜。赐一品服。

乙、一念忍狠邓芝投弓

三国时。邓芝出征涪陵。见猿母抱子缘山。就发箭射中母猿。猿子为母拔箭。摘木叶塞疮口。他见了。叹道。‘嘻。吾违物性。其将死矣！’投弓水中。不久果死。历史中和这事相类的很不少。如北魏时。显祖田猎捉得一鸳鸯。那配偶只是飞绕悲鸣不去。帝叹道。‘虽人鸟事别。至于资识性情。竟何异哉！’于是下诏禁猎。又梅礛诗话载元裕之赴试并州时。路遇人捕杀一雁。另有脱网的一雁悲鸣不能去。自投于地死。裕之见了悲伤。将雁埋葬。号曰雁邱。又眉州鲜于氏。因合药。碾一蝙蝠为末。至和剂时。见有小蝙蝠数只。面目未开。围聚在上面。是因识母气而来的。一家为之洒泪；母气两字。极惨极击。凡物就死的景况。人们都莫知莫觉。但一经写出。便不堪卒读。须知世界上的惨。莫甚于有冤而不能言。世界上的冤。又莫过于无罪而就死。今日我们遭逢大劫。看怎来由？难道人类的头脑真是这样地简单么？

十九、拯难

人当患难的时候。或兵荒水火。或枷锁牢狱。以及病疫官非饥馑之类。前无可进。后无可退。呼天天不应。唤地地不闻。到了这般田地。真是人生的一大悲剧。前贤说。‘人在患难颠沛中。善用一言解救。上资祖考。下荫儿孙。’何况或用财救。或用力救。发生至诚。勇往不疑？从这个同体的认识上。便能够发出了光明赫奕的大慈悲心。慈使众人得乐。悲使众生离苦。菩萨普修六度万行。都是为的拔济众生。所以一切都是方便。惟有度生才是目的；一切都是枝叶。惟有大慈悲心。才是根本。华严经说。‘若于众生尊重承事。则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。’如果能够拯人之难。如己之难。这一点心便是诸佛菩萨的度生心。功德是无量无边的！

甲、还金钏长途仆仆

罗伦。永丰人。明成化二年。往京会试。路过山东。仆人在旅舍旁拾得金钏一支。待路上走了五天。主人愁著费用不够时。他才将这事说出来。伦立刻主张物还原主。仆人却怕耽误了试期。罗伦以为这必是婢仆们的一时疏忽。如果主人追究起来。怎么得了！于是星夜跑回原处。果然是因婢女拨水遗落的。被主人拷问。正要寻死；又疑心到妻或私送。妻也正想投缳自杀。罗伦拿出金钏还他。当下全活了两条性命。邻人相信因果的。都把状元来预期他。等到他赶到京城。已是三月初四了。仓皇地入场应试。榜发。果然大魁天下。至于有钱的人。又该学绍兴的黄汝楫。当宣和年间。方腊犯境的时候。汝楫将资财埋在地下。正想逃难。却闻贼掳得二千人。既要金帛赎出。否则屠杀。他毫不迟疑。立刻开发所藏。值二万金。尽数搬到贼营。二千人皆得归。后来他的五个儿子。开阁阅闻訚。俱得贵显。黄先生真是个会该钱的人。也真是个会使钱的人！

乙、拾沉箱此恨绵绵

正德年间。崇明县某姓。撑船为业。时当七月中旬。大风水涨。沿海居民漂溺致死的无算。在这种时节。会撑船或泳水的。真是救人种福的大好机会。但他偏不救人。只顾捞物。当他驾舟中流时。眼见有一女子手抱著箱。随波而来。正攀船求救。他贪图这箱。反用竹篙将人推开。那女子终于溺死了。他得到了箱。好不得意。赶著把箱子打开。内有庚帖一张。姓名生辰。正是他的聘妻。他再仔细地看。一点也不差。这一急非同小可。然而懊悔也来不及了！

二十、济急

急是患难中的紧急处。迟了一步。便要误事。如当饥寒、则衣食最急。当疾病、则医药最急。当死丧、则殡殓最急。当欠债、则追逼最急。在这种人情的迫切处。一时无所措手。极是凄凉。凡存善心的人。对于别人的事。原该看作自己一样的关切。一遇到这种情景。便要下个决心。赶紧救济。事关阴骘。报应最奇。世人每当杯酒宴乐的时候。谁不热肠义气。像煞有介事似的。但一朝有急。富者便要匿其财。只怕人向他借。贵者便要匿其力。只怕人来倚靠他。从前的热肠义气。不知到了那里去了！总因他们的福德太薄。所以善缘虽然撞著。却把行善的机会当面错过。刻实说来。还不是他自己的一桩大损失？这就是佛经上头说的‘可怜愍者’了。

甲、公子遗书巧偿官债

宋代王曾赴试。在旅馆中。听见母女二人哭声悲切。从邻人处探问。知因所欠官钱。一时无法清偿。迫得将女儿出卖。故此哀哭。王曾听了。到她们家里问得清楚。开口说。‘你的女儿卖给我罢。仕宦往来。相见也便。’即将她们所欠的官钱照数付清了。约定三天之后来娶女。看看三天过了。还不见人来。老母等得心焦。只得到旅馆里去找人。不料旅馆主人对他说。‘王曾已经跑了好几天了。有书信遗下。托我转交。’那知信里不提钱银的事。只叫她选择好的人家相配。后来王曾三元及第。封到沂国公。

乙、奸商末日天散囤粮

囤积物资。害人不浅。囤积米粮。害人更甚。自古道。‘民以食为天。’人生之急。莫急于食不能继。性命交关。岂同等闲！在大荒年头。力能救人之死而见死不救。反想在这个上头打发财主意的。罪大恶极。无过于此。在天怒人怨之下。看他怎么消受得了？当巴西大荒之年。有富人罗密。囤谷五千斛。藏在内室。封锁得十分周密；还要索取高价。才肯粜出。一日。大风突起。门忽自开。把罗密所藏的谷尽散街上。最奇怪的。是将红白两色各归一堆。颗粒不杂。贫民纷来拾取。争先恐后。一时都拿光了。罗密一场惊愧。竟自缢死。从来为富不仁的。无一能免绝境。何益何益？再看全琮因受父命。运米一千余石到吴出卖。当地适值旱荒。他就将米完全赈饥。空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾。越人。父名柔。都是知名之士。后来子瑾在吴做官。爵封钱塘侯。看上列两事。一生而荣。一死而辱。正是君子落得做君子。小人枉费做小人了。

廿一、悯孤

凡无倚无靠的。叫做孤。孤儿者。父母双亡。或父亡母嫁。伶仃孑立。是所谓‘穷而无告’的人。全仗社会上的公正人士同情悯惜。才有生路。这种现象。太平盛世尚且不免。何况荒年大劫？近几年来。不知有多少孤儿流离失所。更不知有多少的天才被埋没了。这是国家的损失。也是整个民族的损失。不但要赶快的养。而且要赶快的教。他们将来既可成为国家良好的公民。又可给与国家以莫大的贡献。现在各国都深切的感觉到儿童是代表著将来国家的权力。都在那里运用社会的或国家的力量。给他们以教育和培养。中国各处。待救济的儿童。比各国都要多。所以我们一方面务要合力的支持现存的教养院。一方面还要继续的发起更多的教养院。凡肯尽力教养孤儿的。他的祖宗固要感谢。国民也都要感谢。我们有缘植福。岂可随便错过？

甲、创良模流芳千古

蔡琏。江苏扬州人。是我国首创育婴堂制度的伟大人物。他开始办理育婴堂的方法。是以四人共养一婴。那个时候的生活程度低。每人只要月出银一钱五分。凡遇路遗子女。收到社中。招贫妇领乳。月给工食银六钱。每月初一。验儿发银。考其强弱比例。以定赏罚之数。三年之内。听人领养。仍须调查清楚。方才核准。这个办法推行了。不但可以恤孤。并且可以济贫；既可消除一时溺婴的恶俗。又可兴起四方好善的慈心。世间的功德。无过于此了。育婴堂自从蔡老先生提倡之后。各处郡邑村镇。就有不少仿行的。现在社会的组织是比以前严密得多。各种物质的条件也比以前完备得多。怀念先贤。应知奋勉！

乙、吞遗产枉送天年

信州刘君祥。子尚幼。临死时候。对弟君祺说道。‘如果我死之后。弟能为我保全家财。地下决不忘报。’那知君祥一死。君祺就设计将侄儿驱逐出去。把全部家产吞没了。五年后。邻人张善祥忽然在路中过见君祥。对他哭著说。‘吾子为弟所害。这里有信一纸。多劳转致！’善祥听说。才悟到君祥早经去世。不觉大惊。回到家中。即将信付给君祺。他一时还不肯信。一日。君祺正和客人共饮。忽大叫道。‘兄来也！’呕血数斗。两手如悬而死。凡属孤儿。都无依傍。若趁他可欺。乘机骗害。或占田产。或夺财物。或横加势力、使他不敢不依。或诡派差徭、使他不敢不服。岂知我既欺人之孤。天必嫉我之恶。报应之来。是毫厘不爽的。

廿二、容过

过、是偶然的错。或是无心之失。贤者不免。何况凡夫？一件横逆之来。只消宁省片时。便到顺境。杜牧诗说。‘忍过事堪喜。’便是这种境界。譬如在草莽中行路。荆棘在衣。只须慢步缓解。切莫焦燥！即使人家有错。也须看他是何等样的人：如他是比我贤的。我当顺受。待他自悟；如他是和我一般的。大则以理遣。小则以情恕；如他是比我不如的。便不足计较了。前贤道。‘先思我所以取之之故。随思我所以处之之法。’只要反求。道理自见。一番经历。一番进益。省了多少气力。长了多少识见！况且常见己过。便常向吉祥中行。可以得福；自认不是。人家不好再开口。可以免祸。尚书说。‘必有容。德乃大；必有忍。事乃济。’曾文正公也说。‘世事让三分。天空地阔；心田培一点。子种孙收。’所以君子对于自己。常于无过中求有过；对于他人。常于有过中求无过；正直律己。和惠待人。不肯说人理亏。也不愿自表理直。他人有过。只有曲为掩护。劝导改悔。望他做个好人而已。至

佛教故事大体分为哪三类

于学佛的人。不执我见。不怨人天。爱敌如友。怨亲平等。如果能够做到受恶骂如饮甘露。遭横逆如逢至宝的时候。那就大家都要向你恭喜了。

甲、谦君子安享福寿

强富。淮安人。持身谨慎。接物谦和。元旦。有小人恃酒放肆。登门辱骂。富闭门不理。家人都觉得不平。富说。‘当此良宵佳节。谁不饮酒？醉后放肆。是常有的事。何必同他计较呢？’这天晚上。富梦神说。‘你在天腊之辰。能够忍人所不能忍。上帝嘉赏。将福寿赐给你了。这和彭矩的事相仿：有人偷菜。矩只作不知；有人侵地。矩也作不知；那占地界的人被讼。还去代求免责。后来里中连受水灾火灾。独彭氏一家保全无恙。强富和彭矩。可谓后先辉映了。

乙、狠太守抱痛西河

徐某。高邮人。在明朝万历年间。历官郡守。生平不能容物。衙役如有小过。必受重责。一隶违了期限。发打三千板。当时死在杖下。隶子年幼。因过受惊吓。也竟死了。隶母。亦惨痛吊死。三条性命送在他的手中。一点也不摆在心上。后来解任回家。身旁只得一子。极是钟爱。一日。儿子忽然生病。对父亲说。‘他来追我了！’徐问谁。儿答。‘我也不认得。他只说。有何大罪。杀他一家三人？’说完便死。后嗣竟绝。从古有势要使尽。不肯稍留余地的。每每弄到家破人亡。子孙零落。怎不想宽和厚德。才是载福之基？看他富贵下场。都缘刻薄太过！

廿三、持戒

佛典中常将大地来比喻戒律。如智度论说。‘若人欲求最大善利。应当持戒。戒如大地。一切万物有形之类。皆依地住；戒亦如是。一切善法皆依戒住。’又如萨婆多论说。‘戒是佛法平地。万善由之而生。一切佛弟子皆依之而住。’这样看来以戒为基。如住大地。物厚无过于地。德厚无过于戒；一切善法依戒而住。亦如世界万物依地而住。常言道。厚德载福。何况戒德？看上文俞净意早年作福。只因欠个德字。便如在沙中建塔。不能成立；直待他刻意修德。才有转折。便知必有厚德。才能载福。但要知道福德因缘。戒德最高最胜。决不是一般散善所能比拟的。所以出曜经说。‘戒德之香。上熏诸天。彻十方界。闭塞祸门。不漏诸欲。’顺正理论又说。‘诸天神众不敢受持五戒者礼拜。国王大臣亦不敢受具戒比丘礼。盖惧损功德促寿命也。’受戒前后。今此略说。戒中最重要的。是杀、盗、淫、妄。再加饮酒一戒。即在家两众可持的五戒。如果不能全持。或一、或二、或三、或四。都可随意；总要看自己的力量如何。不要敷衍门面。须知受戒而能持守。功德是无量无边；但受戒而不能持。就比不受戒的人还要加倍犯罪；而受戒法时。务要以勇心自誓。决断持守。方才能够得戒——这些都不可以不明辨的。至于受戒之前。先要受三归依。即归依佛、归依法、归依僧。归是归投。依是依托。如人堕海。见有船来。即便趋向。是归投义；上船安坐。是依托义；生死是海。三宝是船；众生归依。如登彼岸。

甲、律行精严海神归敬

昔有诸比丘渡海。遇大风浪。船被撞破。有少年比丘抱得一板。求生有望了；忽见水中有上座比丘势将沉溺。想到佛戒有说。遇利乐事先与上座。即时将板掷让。上座得板。飘浮到岸。那时海神被少年比丘的精诚感动了。便将他接住。安置岸上。合掌赞说。‘我现在要归依坚持禁戒的人。你在危难之中。也能持守佛戒。实在是难能希有的。请求接受我归依！’事见大庄严论。

乙、宿因差别弱弟沉沦

迦叶佛时。有兄弟二人。俱出家为沙门。兄持戒求道。而轻布施。弟布施修福。而尝破戒。兄从佛出家之后。得罗汉果。但衣食每感缺乏。弟生大力象中。能战阵却敌。为国王所爱。璎珞饮食时常充足。那时兄得神通。知象是弟。对象宣说往因。象听后。即识宿命。忧悔不食。国王知道。便向罗汉请问。兄详告前因后果。国王感悟之下。即受归戒。并广布施。事见譬喻经。

廿四、念佛之一

人之一生只是无始无终生命大流中现出来的一节。不是那年生后才有的。也不是那年死后便无的。一死一生。不过是生命流中的一种变化假相。总是相续不断地生灭变化著。如果要彻底免除一切的痛苦和罪恶。就非要寻出一个无上的法门来从中解脱了不可。释迦牟尼佛就是一位先觉者。他说出无量的妙法。教化众生。使个个都可以得到解脱。因为我们的一念心性。本来与佛同体。佛虽已悟。而无所增；我虽犹迷。而无所减。但我们从那里下手好呢？善导大师说：‘若欲学解。从凡夫地。乃至佛地。一切诸法。无不当学；若欲学行。当择其契理契机之一法。专精致力。方能得其实益。’在阿弥陀经中。释尊无问自说。‘从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐；其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。’只要真信切愿。念佛名号。即得往生。所以大集经指出。‘末法亿亿人修行。罕一得道；唯依念佛。得度生死。’一切法门大都要仗自力断惑证真。才能了生脱死；这念佛法门。是自力和他力两皆具足的。其法极平常。虽愚夫愚妇一律都能得益。却又极玄妙。虽等觉菩萨不能出其范围。真是下手易而成功高。用力少而得效速了。

甲、净业精纯预知时至

省元法师。蓬莱人。民国庚午。住北京拈花寺。两次闭关。共历九年。出关后。四众请开示。元说。‘文字般若。口头三昧。都不中用；唯在行住坐卧四威仪中。单提一句阿弥陀佛。时时觉照。字字分明念去。加以真信切愿。决定求生西方。自得真实受用。’壬申九月二十四日。饮食稍减。体力渐微。依然精勤念佛。有劝延医者。元说。‘时节已至。何用医为？’至二十六日。常问时刻。二十七日夜半。起身趺坐。抬头西望数次。含笑而逝。世寿七十二岁。

乙、佛慈广大随念莲生

张善和。唐代人。以屠牛为业。临终时。见牛数十作人言。‘你杀我！’善和对妻说。‘赶快请僧来为我念佛！’僧到。对他说。‘经言。若有众生作不善业。应堕恶道。至心具足十念称阿弥陀佛者。除八十亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。’善和道。‘地狱至急。我也来不及取香炉了！’忙著一手举火。一手拈香。向西厉声称佛。未满十声。即说。‘佛来也。已与我宝座！’说完便逝。此事可引印光法师之说为证。‘五逆十恶之流。临终能生大惭愧。生大怖畏。志心念佛。随即命终。亦得往生。以佛慈广大。专以度生为事；一念回光。即蒙摄受。所谓带业往生也。’

廿五、念佛之二

念佛固然是背尘合觉。返本归元的第一妙法；而于在家人分上。更为亲切。在家人身在世网。事务多端。只有念佛一法。最为方便。早晚在佛前随分随力。礼拜持念。回向发愿；此外行住坐卧。语默动静。穿衣吃饭。一切时处都好念。果然痛念无常。用心真切的。便不论公私干办。八面应酬。闹静闲忙。苦乐逆顺。也和他念佛两不相妨。念佛功课。随人而定。当念佛。要字字句句。声心相依。当诵经。要匀匀净净。不快不慢。当回向。要从自己心中发出真正大菩提愿。普愿一切众生同生极乐世界。平日须要专以念佛为正行。更将布施、作福、持戒、和一切于世于人有益的事。不论大小多少。都把来回向西方；常使一念不断。念念在彼。那就净土缘熟。到临终往生。便如轻车就熟路一般了。阿弥陀佛的大愿大力。譬如一只大船。无论何物。但得上船。即到彼岸。不忧沉溺。却是顺水顺风。是上船以后的事；假如你不肯上船。将如之何？所以蕅益大师说。‘得生与否。全由信愿之有无；品位高下。全由持名之深浅。’念佛的人要注意。这个净土法门。是以信愿行三为宗要的；三法具足。决定千修千生。万修万生！

甲、庆西归放下一切

欧阳柱。字石芝。新会人。从杨仁山学佛。归心净土。与人谈及西方。欢喜之情。无以复加。在他之意。实举世出世间一切可喜可乐的事。无有能胜过生净土的；可见他的信愿之心。至真至切。因此常能感人归向净宗。为推行素食计。创设功德林蔬食处于上海。民国二十一年正月初示微疾。终日念佛。有以家事相问。柱说。‘一切有为法。如梦幻泡影。惟念佛生西。是真实事。世间事一切不管了！’至十五日。西逝。临终安详。默持佛号。直至气尽。唇乃不动。次日换衣。四肢柔软。三日大殓。面润有光。第七日。其常修净课楼上。忽有白烟如云。香气馥郁。满堂缭绕。

乙、耽世务偏说三头

张祖留。勤于世务。虽肯信佛。但无决心。一日有僧来探望。对他劝告。谓生死事大。急须念佛。张谢以三头未了。僧问。‘这话怎么说？’他道。‘亲柩未举。男婚女嫁未毕。’僧别去不久。张忽然去世。僧来吊。作诗道。‘吾友名为张祖留。劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓；三头未了便来勾。’人命在呼吸间。一寸时光。即一寸命光。人生在世。年年可死。日日刻刻可死；不序勋。不序德。不序齿。一息不来。便分今古。倘不早为打点。姑待一刻。万一这一刻速驾之帖到来。可不手忙脚乱？僧诗虽浅。大可醒俗！

人鉴 跋

忏悔学人独立印行罗汉菜杂志有年。每期刊布万余册。编制以故事图说为主。利人溥矣。余感其愿力之宏。来意之殷。遂与重订图说编法。以说理与故事对照为第一重。故事中正反对照为第二重。文与画对照为第三重。欲以重重相摄方便。引人入胜耳。五组既刊。收效可观。乃络续编至二十五组。因唐太宗追赞魏征有言。‘以铜为鉴可以正衣冠。以古为鉴可以见兴替。以人为鉴可以知得失。’取名人鉴焉。忆此书脱稿于第二次世界大战宣告和平之日。今执笔为跋。时局已险恶万状。为念心地平则一切皆平之说。则一切胥由心地之未能平可知也。天如禅师答弟行远书云。‘镬汤无冷处。然亦有同劫不同受者。惟当守分随缘修身俟命而已。’今日镬汤虽无冷处。人鉴毕竟是导人于守分随缘修身俟命之书。果众生心地悉平。大地镬汤冷却。人鉴归于无用之时。则何善如之？余日祷之！

民国三十六年八月八日爸爸节李圆净跋

　

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