因果报应故事：《冥报记．冥报记辑书》

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原文标题：因果报应故事：《冥报记．冥报记辑书》

书名：《冥报记．冥报记辑书》 作 者：唐临等 页数／装帧：180页／平装 出版者： 净土宗文教基金会 地 址：台北市信义路五段150巷22弄41号 电 话：(02) 2758-0689 三版：2005年9月

目录： 冥报记: 合刊序 冥报记叙 卷上 卷中 卷下

冥报记辑书: 卷第一 卷第二 卷第三 拾遗 卷第四 卷第五 卷第六 卷第七

简介： 《冥报记》三卷。唐吏部尚书唐临撰。收于 《大正藏》第五十一册及《卍续藏经》第一四九册。共收录各种善恶报应的事迹五十三则。所记多系南北朝末期至唐间之事。其中属于北齐、梁、陈和后魏（北魏 ）的仅七则。其余均属隋代和唐初。 《冥报记辑书》七卷。系日本人佐佐木宪德所辑。仍收于《卍续藏经》第一四九册。内容与《冥报记》性质相同。都是善恶因果报应的事迹。年代属于晋、宋与齐、唐之间。 《冥报记》《冥报记辑书》合刊序 《冥报记》三卷。记事五十三则。唐吏部尚书唐临撰。收于 《大正藏》第五十一册及《卍续藏经》第一四九册。 《冥报记》也见录于《法苑珠林 》卷一百。但作二卷。说：「皇朝永徽年内撰」。考《冥报记》卷上第三则「唐绛州大德沙门僧彻」中有：「僧彻专以劝善为务。而自修禅业。远近崇敬如父焉。永徽二年正月忽嘱累徒众。自言将死。……至今三岁」之语。可知此书应撰于永徽五年 （公元六五五）。 《冥报记》卷首有作者自序。略述此书的撰述缘由；说明「凡有生命者皆有识。有识则有行。有行则随行之善恶而受报。此乃物之常理。无所可疑。」并举「晋之谢敷、宋之傅亮、张演、齐之陆杲等。均录有 《观世音应验记》。及齐之萧子良作《宣验记》、王琰作《冥祥记》等。皆为善恶报应之实例。证明因果不昧。善恶有报。以劝戒未来。使闻者深心感悟。」作者既慕其高旨。也想劝人。因此录其所见所闻。集为 《冥报记》一书。并说：「言不饰文。事专扬确。庶后人见者。能留意焉。」可知作者目的。在于引证因果报应的事实。以警惕世人。 《冥报记》共收录各种善恶报应的事迹五十三则。所记多系南北朝末期至唐间之事。其中属于北齐、梁、陈和后魏（北魏 ）的仅七则。其余均属隋代和唐初。每则不立标题。编次不以时间先后为序。也不以类别相区分。故无定例可循。每则之末都有小注。说明所见所闻的根据。以证明「事专扬确」。 另外。据《法苑珠林》卷一百所载。于龙朔（六六一～六六三）年间。中山郎余令（字符休）曾撰《冥报拾遗》二卷。以补唐临之书。原书已佚。有片段辑存于 《太平广记》卷一百九、卷一百十六、卷一百二十一等之中。 《冥报记辑书》七卷。记事六十九则。系日本人佐佐木宪德所辑。仍收于《卍续藏经》第一四九册。 《冥报记辑书》无序跋。亦未署辑时。内容与《冥报记》性质相同。都是善恶因果报应的事迹。年代属于晋、宋与齐、唐之间。见其目录所注。所辑大多出自 《法苑珠林》与《太平广记》。其中第一则亦出自《三宝感应录》卷中。 本书及同类之《见闻录》、《现果随录》、《六道轮回录》、《幽冥问答录》（见书后「净宗丛书」）都是引证善恶报应、三世因果、六道轮回之实例。充分显示「人死不灭。尚有轮回」。其神识 （民间称为「灵魂」）随生前善恶之业。再度受六道轮回之报。而人生大多是恶多善少。一旦命终。必入恶道。是故佛言：「人身难得」；虽有持五戒、修十善。报生天道、人间。但毕竟稀少。何况天人寿终。难免堕落；人生百岁。依然老死。更何况三世无量。六道循环。生死不绝。轮回无穷。因此。与其在此界受六道循环、生死无量之果报。何如往生永恒不灭、自在安乐之净土。临终往生净土比来生作人还容易。净土只要念佛必定往生。而作人若无五戒则无希望。是故印光大师说： 来生作人。比临终往生（净土）还难； 不生西方。必堕恶道。 又说：轮回未出。危险太大。

善导大师说： 诸佛出世。种种方便。劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也； 人天之乐。犹如电光。须臾即舍。还入三恶。长时受苦。 为此因缘。但劝即令求生净土。向无上菩提。 因此。人生便有一件不可苟且、不可妥协的﹁人生之目的﹂。即是有生之年。信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。永离六道生死轮回。与弥陀同证无量光寿。得安乐自在无碍身心；然后倒驾慈航。广度还在六道沉沦的芸芸苦恼众生。如善导大师言： 归去来。魔乡不可停。 旷劫来流转。六道尽皆经。 到处无余乐。唯闻愁叹声。 毕此生平后。入彼涅盘城。 又说： 誓到弥陀赡养界。还来秽国度人天； 愿我慈悲无际限。长时长劫报慈恩。 释慧净 谨识 佛历二五四八年（公元二○○四）六月廿六日

《冥报记》叙 唐．吏部尚书唐临 撰 夫含气有生。无不有识；有识而有行。随行善恶而受其报；如农夫之播植。随所植而收之。此物之常理。固无所可疑也。 上智达其本源。知而无见；下愚闇其踪迹。迷而不返；皆绝言也。中品之人。未能自达。随缘动见。逐见生疑；疑见多端。各怀异执；释典论其分别。凡有六十二见。邪倒于是乎生者也。 临在中人之后。幸而悟其万一。比见众人不信因果者。说见虽多。同谓善恶无报。无报之说。略有三种：一者「自然」：言故无因果。唯当任欲待事而已。二者「灭尽」：言死而身灭。识无所住；身识都尽。谁受苦乐？以无受故。知无因果。三者「无报」：言见今人有修道德。贫贱早死；或行凶恶。富贵灵长。以是事故。知无因果。 临窃谓儒书论善恶之报甚多：近者报于当时。中者报于累年之外。远者报于子孙之后。当时报者：若楚子吞蛭。痼疾皆愈；宋公不祷。妖星多退；淖齿凶逆。旋踵伏诛；赵高惑乱。俄而灭族之类是也。累年报者：如魏颗嫁妾。终以济师；孙叔埋蛇。竟享多福；汉鸩如意。苍狗成灾；齐杀彭生。立豕为祟之类是也。子孙报者：若弗父恭于三命。广宣尼之道；邓训岁活千人。遗和熹之庆；陈平阴计。自知无后；栾黡忲侈。盈被其殃之类是也。若乃虞舜以孝行登位。周文以仁贤受命。桀纣以残忍亡国。幽厉以淫纵祸终。三代功德。卜祚长久；秦皇骄暴。及子而灭。若斯之比。触类实繁；虽复大小有殊。亦皆善恶之验。但事涉王道。理关天命。常谈之际。非所宜言。 今之所录。盖直取其微细证验。冀以发起同类。贻告子孙。征于人鬼之间。若斯而已也。释氏说教。无非因果；因即是作。果即是报；无一法而非因。无一因而不报。然其说报。亦有三种：一者「现报」：谓于此身中作善恶业。即于此身而受报者。皆名现报。二者「生报」：谓此身作业。不即受之；随业善恶。生于诸道。皆名生报。三者「后报」：谓过去身作善恶业。能得果报。应多身受；是以现在作业。未便受报。或于后生受、或五生十生。方始受之。是皆名后报。于此三报。摄一切法。无所不尽。足令诸见。涣然大悟！ 然今俗士。尚有惑之。多习因而忘果。疑耳而信目。是以闻说后报。则若存若亡；见有效验。则惊嗟信服。 昔晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒事中郎陆杲。或一时令望。或当代名家。并录《观世音应验记》；及齐竟陵王萧子良作《宣验记》、王琰作《冥祥记》。皆所以征明善恶、劝戒将来。实使闻者。深心感悟。临既慕其风旨。亦思以劝人。辄录所闻。集为此记。仍具陈所受。及闻见由缘；言不饰文。事专扬确。庶后人见者。能留意焉。

【卷上】 一、释信行 隋京师大德沙门释信行。本相州法藏寺僧。初。其母无子。久以为忧。有沙门过之。劝念观世音菩萨。母日夜祈念。顷之。有娠。生信行。 幼而聪慧。博学经论。识达过人。以为佛所说经。务于济度；或随根性。指人示道；或逐时宜。因事判法。今去圣久远。根时亦异；若以下人修行上法。法不当根。容能错倒。乃钞集经论。参验人法所当学者。为三十六卷。名曰《人集录》。 开皇初。左仆射齐公闻其盛名。奏文帝。征诣京师。住公所造「真寂寺」。信行又据经律。录出《三阶法》四卷。其大旨劝人普敬。认恶本。观佛性。当病授药。顿教一乘。自弘天下。勇猛精进之士皆宗之。 信行常头陀乞食。六时礼拜。劳力定心。空形实智而已。每坐禅说法。常见青衣童子四人。持花立侍。尝与徒众。在堂中坐禅。众人忽闻奇香。光照堂内；相与怪异。谘问信行。信行令问弟子僧邕、慧如。邕曰：「向见化佛从空中来。至禅师前。摩顶授记。」如云：「亦摩邕顶授记。余状与邕说同。」 后邕与其徒众隐太白山。一日。谓众僧曰：「当与师等还京。」众敬邕。皆从之。即下山；夜宿武功。未明便发。谓众曰：「师等努力。今暝必须入城。」日没。至漕上。闻鼓音。叹曰：「城门闭矣！」遂宿于逆旅。至昏时。悲泣曰：「无所及矣！」众问其故。不答。明早入城。至真寂寺。而信行昨夜昏时气绝。寺僧怪问邕来。答曰：「在山遥见多人。持香花幡盖。从西来入开远门。向真寂寺。邕疑禅师欲去。故来也。昨夜昏时。见禅师导从西去。顾与邕别。故知不及也。」 初。京城诸师有疑信行法者。至是相与议：「据《付法藏经》。若人通耳。过去闻正法故。」于是共观信行头骨。两耳正通；乃皆惭悔信服。初。信行徒众居京城五寺。后虽浸广。今犹号「五禅师」。 （老僧及临舅说云尔。） ________________________________________ 二、释慧如 京城真寂寺沙门慧如。少精勤苦行。师事信行；信行亡后。奉遵其法。 隋大业中。因坐禅修定。遂七日不动。众皆叹异之。以为入三昧也；既而慧如开目。涕泣交流。僧众怪问之。答曰：「火烧脚痛！待视疮毕。乃说。」众愈怪问。慧如曰：「被阎罗王请。行道七日满；王问：『须见先亡知识不？』如答曰：『欲见二人。』王即遣唤一人。唯见龟来。舐慧如足。目中泪出而去。更一人者。云：『罪重不可唤。』令就见之。使者引慧如至狱门。门闭甚固。使者唤守者。有人应声。使者语慧如：『师急避道。莫当门立！』如始避而门开。大火从门流出。如锻铁者；一星迸着如脚。如以被拂之。举目视门。门已闭讫。竟不得相见。王施绢三十匹。固辞不许。云已遣送后房。」众僧争往后房视之。则绢在床矣！其脚烧疮。大如钱。百余日乃愈。武德初卒真寂寺。即今化度寺是也。 （此寺。临外祖齐公所立。常所游观。每闻舅氏说云尔。） 《法苑珠林》卷六十五《法华传记》卷三 ________________________________________ 三、释僧彻 绛州大德沙门释僧彻。少而精练；于孤山西阿造立堂宇。多树林木。颇得山居形胜。 僧彻尝出行山间。土穴中见一癞病人。疮痍臭秽。从彻乞食；彻愍之。呼出与归。于精舍旁为造土穴。给衣食。教令诵《法华经》。此人不识文字。性又顽鄙。彻句句授之。殊费功力。然终不懈倦。此人诵经向半。便梦有人教之。自后稍聪悟；至得五六卷。渐觉疮愈。比诵一部毕。须眉复生。肥体如常。而能为疗疾。（临尝患肿。僧彻遣此人禁咒。有验；自说云然。） 后房仁裕为秦州刺史。表僧彻所立精舍为「陷泉寺」。初。此地无水。僧彻常远汲山下以自供。一朝。忽有陷。陷处泉出。故因以名陷泉寺也。 僧彻专以劝善为务。而自修禅业；远近崇敬如父焉。永徽二年正月。忽嘱累徒众。自言将死。既而。端坐绳床。闭目不动；其时天气晴朗。雨花如雪。香而不消。方二里许。树叶上皆有白色。如轻粉者；三日。乃复常色。而僧彻已终。至今三岁。独坐如故。亦不臭坏。唯目泪下云。 （彻弟子实泰等。及州人并说云尔。） 《法苑珠林》卷九十五《法华传记》卷五 ________________________________________ 四、练行尼 河东有练行尼。常诵《法华经》。访工书者一人。数倍酬直。特为净室。令写此经。一起一浴。燃香熏衣。仍于写经之室。凿壁通外。加一竹筒。令写经人每欲出息。辄遣含竹筒。吐气壁外。写经七卷。八年乃毕。供养严重。尽其恭敬。 龙门僧法端。常集大众讲《法华经》。以此尼经本精定。遣人请之；尼固辞不与。法端责让之。尼不得已。乃自送付。法端等开读。唯见黄纸。了无文字；更开余卷。皆悉如此。法端等惭惧。即送还尼；尼悲泣受。以香水洗函。沐浴顶戴。遶佛行道。于七日七夜。不暂休息；既而开视。文字如故。 （贞观二年。法端自向临说。当具说尼名字。临忘之。唯记其事云尔。） 《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八《太平广记》卷百九 ________________________________________ 五、释道悬 蒲州仁寿寺僧释道悬。少聪慧、好学。为州里所崇敬。讲《涅盘》八十余遍。号为精熟。 贞观二年。崔义直任虞卿县。令人请悬讲经。初发题。悲泣谓众人曰：「去圣遥远。微言隐绝。庸愚所传。不足师范；但以信心归向。自当识悟。今之讲说。止于 〈师子〉。时日既没。愿各在心。」既而讲至〈师子〉。一旦无疾而卒。道俗惊恸；义直身自徒跣。送之南山之阴。时十一月。土地冰冻。下尸于地。地即生花。如莲而小；头及手足。各有一花。义直奇之。令人夜守。守者疲睡。有人盗折其花；明旦视之。周身并有花出。总五百余茎。经七日乃萎干。 （义直及道俗皆说云尔。） ________________________________________ 六、释道英 河东沙门释道英。少修禅行。以练心为本。不慎威仪。然而经律奥义。莫不一闻悬解；远近僧尼。争就请决。英辄报谓曰：「汝尚未疑。宜且思疑。疑成然后来问。」问者退而思疑。多因思自解而去。有思而不悟。重来问者。英为说其机要。皆喜悟而还。 尝与众人乘船黄河。中流船没。众人皆死；道俗望见英没。临河恸哭。是时冬末。河冰始泮。两岸犹坚。英乃水中出行至岸。穿冰而去；岸人敬喜。争欲解衣衣之。英曰：「体中尚热。勿覆衣也。」徐出而归。了无寒色；视其身体。如火炙处。其识者以为入定故也。 或时为人牧牛驾车。食蒜噉饭。或着俗衣。发长数寸。尝至仁寿寺。道悬敬安处之。日晚求食。悬谓曰：「上德虽无食相。岂不为息讥嫌。」英笑答曰：「悬公心方驰骛。不暂休一息；而空饥饿。何自苦也。」道悬叹服。贞观中卒。 （法端及道俗皆说云尔。） ________________________________________ 七、释智苑 幽州沙门释智苑。精练有学识。隋大业中。发心造石经藏之。以备法灭。既而于幽州北山。凿岩为石室。即磨四壁而以写经；又取方石。别更磨写。藏诸室内；每一室满。即以石塞门。用铁锢之。 时隋炀帝幸涿郡。内史侍郎萧瑀。皇后之同母弟也。性笃信佛法。以其事白后。后施绢千匹、及余钱物。以助成之；瑀亦施绢五百匹。朝野闻之。争共舍施。故苑得遂其功。 苑尝以役匠既多。道俗奔凑。欲于岩前。造木佛堂。并食堂、寝屋。而念木瓦难办。恐分费经物。故未能起作。一夜。暴雨。雷电震山；明旦既晴。乃见山下。有大松柏数千株。为水所漂流。积道次。山东少林木。松柏尤稀。道俗惊骇。不知来处；推寻踪迹。远自西山。崩岸倒木。漂送来此。于是远近叹服。谓为神助。苑乃使匠择取其木。余皆分与邑里。邑里喜愧。而共助造堂宇。顷之毕成。皆如其志焉。苑所造石经已满七室。以贞观十三年卒。弟子犹继其功。 （殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等。皆为临说云尔。临以十九年。从车驾幽州。问乡人。亦同云尔；而以军事不得见。） 《法苑珠林》卷二十六《太平广记》卷九十一 ________________________________________ 八、采银沙人 东魏末。邺下人共入西山采银沙。出穴未毕而穴崩；有一人在后。为石塞门不得出。而无伤损。其穴崩处。有小穴不合。微见日光；此人自念终无生理。乃一心念佛。 其父闻子已压。无处求尸。家又贫窭。无以追福；乃持粗饭一钵。往诣僧寺。请一人斋。众僧多逐丰厚。莫肯为食；父持饭大哭。有一僧愍之。受请；食讫。为呪愿。因

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别去。是日。闻其子在穴中。忽于小穴明处见一沙门。从穴中入来。持一钵饭以授此人。食讫。便不复饥。唯端坐正念。 经十余年。齐文皇帝即位。于西山造凉殿。匠工除此崩石。乃见穴中人尚活；出之与归。父母惊喜。遂合家练行。（雍州司马卢承业为临说云。是著作郎降所传之。 ） ________________________________________ 九、冀州擒奴 北齐时。有冀州人。从军伐梁；战败。见擒为奴。其父母在乡。不知音问。谓已死。为追福。造砖浮图。砖浮图成。设斋会。道俗数百人。方坐食。闻叩门声。主人父出视。见一僧。形容甚雅。谓主人曰：「乞斋食黍糜。可以布手巾裹之。」并乞鞋一两。主人请留住食。僧不肯。曰：「欲早去。不暇坐食也。」主人如其言。以新布裹糜。并鞋一两奉之。僧受而去。 是日斋时。主人子在江南泽中。为其主牧牛；忽见一僧手持糜一裹、及新鞋一两。至奴所。问曰：「亦思归见父母乎？」奴泣曰：「无敢望也。」僧以与糜。令坐食；食毕。又与鞋。令着之。而敷袈裟于地。令坐袈裟上。僧取袈裟四角。总把擎举而挥之。可移二丈许着地；奴开视。不见僧及袈裟。而身已在其宅门外。 入。见大众方食。父母惊喜。就问。具说由缘；视其巾内余糜及鞋。乃向奉僧者也。乡邑惊骇。竞为笃信。是日。月六日也。因名所造浮图为「六日浮图」。浮图今尚在。邑里犹传之矣。 ________________________________________ 十、梁时一寒士 梁武帝微时。识一寒士；及即位。游于苑中。见其牵舟。帝问之：「尚贫贱如故。」勅曰：「明日可上谒。吾当与汝县令。」此人奉勅而往。会故不得见。频往。遇有事。终不得通。自怪之。以问沙门宝志。志方为大众讲经。听者数千人。寒士不得进。宝志谓众曰：「有人欲来见问。请开道内之。」众人乃为开。此人进未至。宝志迎谓曰：「君为不得县令来问耶？终不得矣。但受虚恩耳。过去。帝为斋主。君具疏。许施钱五百。而竟不与。是故今日。但蒙许官。终不得也。」此人闻之。绝去。帝亦更不求之。 （江东道俗至今传之。） ________________________________________ 十一、严恭 杨州严恭者。本泉州人。家富于财。而无兄弟。父母爱恭。言无所违。陈太建初。恭年弱冠。请于父母。愿得钱五万。往杨州市物。父母从之。 恭乘船载钱而下。去杨州数十里。江中逢一船载鼋。将诣市卖之；恭问知其故。念鼋当死。请赎之。鼋主曰：「我鼋大头。千钱乃可。」恭问「有几头？」答「有五十。」恭曰：「我正有钱五万。愿以赎之。」鼋主喜。取钱付鼋而去。 恭尽以鼋放江中。空船诣杨州。其鼋主。别恭行十余里。船没而死。是日。恭父母在家。昏时。有乌衣客五十人。诣门寄宿。并送钱五万付恭父曰：「君儿在杨州市。附此钱归。愿依数受也。」恭父怪愕。疑谓恭死。因审之。客曰：「儿无恙。但不须钱。故附归耳。」恭父受之。记是本钱。而皆水湿。留客为设食。客止；明旦辞去。 后月余日。恭还。父母大喜；既而问附钱所由。恭答「无之。」父母说客形状、及附钱月日。乃赎鼋之日。于是知：五十客皆所赎鼋也。父子惊叹。因共往杨州起精舍。专写《法华经》。遂徙家杨州。家转富。大起房廊为写经之室。庄严清净。供给丰厚。书生常数十人；杨州道俗。共相崇敬。号曰「严法华」。 尝有知亲。从贷经钱一万。恭不获已。与之。贷者受钱。以船载归。中路船倾。所贷之钱落水。而船人不溺。是日恭入钱库。见有一万湿钱如新出水。恭甚怪之；后见前贷钱人。乃知湿钱是所贷者。 又有商人。至宫湖。于神庙所。祭酒食、并上物；其夜梦神送物还之。谓曰：「倩君为我持此奉严法华。以供经用也。」且而所上神物。皆在其前。于是商人叹异。送达恭处。而倍加厚施。 其后。恭至市买经纸。适遇少钱。忽见一人。持钱三千授恭曰：「君买纸。」言毕不见。而钱在其前；怪异如此非一。 隋开皇末。恭死。子孙传其业。隋季。盗贼至江都者。皆相与约「勿入严法华里」。里人赖之获全。其家至今写经不已。 （州邑共见。京师人士亦多知之；驸马守国公萧锐最所详审也。）

【卷中】 十二、崔彦武 隋开皇中。魏州刺史博陵崔彦武。因行部。至一邑。愕然惊喜。谓从者曰：「吾昔尝在此邑中为人妇。今知家处。」回马入修巷。曲至一家。命叩门。主人公年老。走出拜谒。 彦武入家。先升其堂。视东壁上去地六七尺有高隆。谓主人曰：「吾昔所读《法华经》。并金钗五只。藏此壁中高处是也。《经》第七卷尾后纸。火烧失文字。吾至今。每诵此经至第七卷尾。恒忘失。不能记。」因令左右凿壁。果得经函；开第七卷尾。及金钗。并如其言。 主人涕泣曰：「亡妻存日。常读此经。钗亦是亡妻之物；妻因产死。遂失所在。不意使君乃示其处。」彦武亦云：「庭前槐树。吾欲产时。自解头发置此树穴中。」试令人探。果得发。于是主人悲喜。彦武留衣物。厚给主人而去。（崔尚书敦礼说云然。往年见卢文励。说亦大同；但言齐州刺史。不得姓名；不如崔具。仍依崔录。） 《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八《太平广记》卷百九 ________________________________________ 十三、宿太山庙客僧 隋大业中。有客僧。行至太山庙。求寄宿。庙令曰：「此无别舍。唯神庙庑下可宿；然而。比来寄宿者辄死。」僧曰：「无苦也。」令不得已。从之。为设床于庑下。 僧至夜。端坐诵经。可一更。闻屋中环佩声。须臾神出。为僧礼拜。僧曰：「闻比来宿者多死。岂檀越害之耶？愿见护之。」神曰：「遇其死时将至。闻弟子声。因自惧死。非杀之也。愿师无虑。」僧因延坐。谈说如人。 良久。僧问曰：「闻世人传说。太山治鬼。宁有之也？」神曰：「弟子薄福。有之；岂欲见先亡乎？」僧曰：「有两同学僧先死。愿见之。」神问名。曰：「一人已生人间；一人在狱。罪重不可见。与师就见。可也。」僧甚悦。因共起。出门不远而至一所。多见庙狱。火光甚盛。神将僧入一院。遥见一人在火中。号呼不能言。形变不可复识。而血肉焦臭。令人伤心。此是也。 僧不复欲历观也。愁愍求出。俄而至庙。又与神同坐。因问：「欲救同学。有得理耶？」神曰：「可得耳。能为写《法华经》者。便免。」既而将曙。神辞僧入堂。 旦而。庙令视僧不死。怪异之。僧因为说。仍即为写《法华经》一部。经既成。庄严毕。又将《经》就庙宿。其夜。神出如初。欢喜礼拜。慰问来意。僧以事告。神曰：「弟子知之。师为写经。始尽题目。彼已脱免；今久出生。不在也。然此处不净洁。不可安经。愿师还送经向寺。」言说久之。将晓。辞而去。送经于寺。(杭州别驾张德玄。前任兖州。具知其事。自向临说云尔。) 《法苑珠林》卷-二十六《法华传记》卷八《太平广记》卷九十九 ________________________________________ 十四、萧璟 国子祭酒萧璟。兰陵人。梁武帝之孙、梁王岿之第五子也；梁灭。入隋。姊为炀帝皇后。生长贵盛。而家崇佛法。大业中。自以诵《法华经》。乃依经文作「多宝塔」。以檀香为之。塔高三尺许。其上方厚木。为「多宝像」。 经数年。其兄子诠在宅。朝起。忽于前院草中见一檀木浮图盖。下有一鍮石佛像。制作异于中国。面形似胡。其眼睛以银为之。中黑精光净如自然者。诠走告璟。璟视惊喜。取盖还。试置塔上。宛然相称如故作者；虽木色小异。而塔形更妙。以佛像安塔中。亦相称如故造。璟喜欢。自以精诚所感。 其佛像函内。有舍利百余枚。璟女尼年少。窃疑胡僧每云：「舍利锤打不破。」乃试取三十枚于石上。斧打之。舍利了无著者；女就地拾觅。唯得三四枚。余并失。不见所在。既而惧以告璟。璟往塔中视之。则舍利皆在如旧。璟从此日诵《法华经》一遍。以至于身终。 贞观十一年。病；萧后及弟侄视之。璟与相见。各令燃香。因即共别。唯留弟宗公瑀。及女为尼者。令燃香诵经。顷之。谓其尼曰：「我欲去。普贤菩萨来迎我。在东院。师可迎之。」尼如言往迎之。未还；璟曰：「此院不净。不肯来；吾当往就。汝等好住。」因与瑀等别。仍起。长跪合掌。正向西方；顷之。倒卧遂绝。遗令：独载一车。敛以在身之服；妇人不得送葬。勿以肉祭。制坎才令没棺。朝野叹其通悟。家人奉而行之。(仲珪弟孝谐。为大理主簿。为临说；更闻州人亦同云尔。) 《法华传记》卷五 ________________________________________ 十五、韦仲珪 临卭韦仲珪者。天性孝悌。为州里所敬。年十七。郡表左异。为蒙阳长。父廉直。资阳郡丞。以老归；武德中。遘病。仲珪不释冠带而养。久之。父卒。谢遣妻妾。守于墓左。信佛教。诵《法华经》；昼则负土成坟。夜专诵经典。精此不倦。终三年不归。 尝有虎。夜至墙前。蹲踞听经。久而不去；仲珪正念曰：「不愿猛兽之相逼也！」即起去。明旦。见绕墓生芝草七十二茎。当坟前者行。次第如人种植。皆朱茎紫盖。盖径五寸。光色异常。邻里以告州县。时辛君为刺史、沈裕为别驾。共至墓所察之；忽有一鸟如鸭。衔双鲤。置于地而去。君昌等尤深嗟叹。采芝封奏。诏表门闾。(临以贞观七年奉使江东。杨州针医甄陀为临说此)。 《法华传记》卷五 ________________________________________ 十六、孙宝 江都孙宝。本是北人。隋末徙居焉。少时。死而身暖。经四十余日乃苏。自说：初被收。诣官曹内；忽见其母在中受禁。宝见悲喜。母因自言：「从死以来。久禁无进止。无由自诉。」 明旦。主司引宝见官。官谓：「宝无罪。放出。」宝因请问曰：「未审生时罪福。定有报否？」官曰：「定报。」又问：「兼作罪福。得相屏除否？」官曰：「得。」宝曰：「宝邻里人某甲等。生平罪多福少。今见在外；宝母福多罪少。乃被久留。若有定报。何为如此？」官召问主吏。吏曰：「无案。」乃呼宝母勘问。知其福多罪少。责主吏。吏失案故。不知本案状轻重罪。官吏勘别簿。如所言。因命释放。配生乐堂。 母子俱出。宝送生处；其乐堂者。如好宫殿。有大堂阁。众人男女。受乐其中。宝无复还意。但历观诸堂游戏而已。 可月余日。过见其伯父于路。责之曰：「汝未合死。何不早还？」宝曰：「不愿还也。」伯怒曰：「人死。各从本业受报。汝业恶。不得生乐堂；但以未合死。故得客游其中耳。若死。官当收录。汝岂得见母耶？」因以瓶水灌之。从顶至足。遍淋其体。唯臂间少有不遍。而水尽；指一空舍。令宝入中。既入而苏。其灌水不遍之处。肉遂糜烂堕落。至今见骨。 （临以贞观七年奉使江东。甄陀为说此云尔；宝见在也。） ________________________________________ 十七、张亮 张亮为幽州都督府长吏。崇信佛。尝入寺。见佛像高与亮身等者。亮因别供养之。 后在堂坐。两婢立侍；忽闻雷电。亮性畏雷。因心念佛像。俄而霹雳。震其堂柱。侍婢一人走出。及阶而死；有柱迸中亮额。而不甚痛。视之。纔有赤痕。而柱木半裂堕地。如人折者。 既而亮诣寺。像额后有大痕如物击者。正与亮痕处相当。亮及众惊嗟叹息。(亮自为高昱说云尔。幽州人亦知。) ________________________________________ 十八、卢文励 监察御史范阳卢文励。初为云阳尉。奉使荆州道覆囚；至江南。遇病甚笃。腹胀如石。饮食不下、医药不瘳。文励自谓必死。无生望。乃专心念观世音菩萨。 经数日。恍惚如睡。忽见一沙门来。自言是观世音菩萨。语文励曰：「汝能专念。故来救。今当为汝去腹中病。」因手执一木把。用捋其腹。腹中出秽物 三升余。极臭恶。曰：「瘥矣。」既而惊寤。身腹坦然。即食。能起。而痼疾皆愈。至今甚强。（宝与临同为御史。自说云尔。） ________________________________________ 十九、眭仁蒨 眭仁蒨者。赵郡邯郸人也。少有经学。不信鬼神。常欲试其有无。就人学之十余年。不能得见。后徙家向县。于路见一人。如大官。衣冠甚伟。乘好马。从五十余骑。视仁蒨而不言。后数见之。常如此。 经十年。凡数十相见。后忽驻马。呼蒨曰：「比频见君。情相眷慕。愿与君交游。」蒨即拜之。问：「公何人也？」答：「吾是鬼耳！姓成。名景。本弘农人。西晋时。为别驾。今任临胡国长史。」仁蒨问其国何在。王何姓名？答曰：「黄河以北。总为临胡国；国都在楼烦西北。沙碛是也。其王。是故赵武灵王。今统此国。总受太山控摄；每月各使上相朝于太山。是以数来过此。与君相遇也；吾乃能有相益。令君预知祸难而先避之。可免横害。唯死生之命。与大祸福之报。不能移动耳。」蒨从之。景因命其从骑常掌事。以是赠之。遣随蒨行：「有事令先报之。有尔所不知。当来告我。」于是便别。掌事恒随逐如从者。顷有所问。无不先知。 时大业初。江陵岑之象为邯郸令。子文本。年未弱冠；之象请仁蒨于家。教文本书。蒨以此事告文本。仍谓曰：「成长史谓曰。我有一事。羞君不得道；既与君交。亦不能不告君。鬼神道中亦有食。然不能饱。苦饥；若得人食。便得一年饱。众鬼多偷窃人食。我既贵重。不能偷之。从君请一餐。」蒨既告文本。文本即为具馔。备设珍羞。蒨曰：「鬼不欲入人屋。可于外边张幕设席。陈酒食于上。」文本如其言。至时。仁蒨见景两客来坐。从百余骑；既坐。文本向席再拜。谢以食之不精。亦传景意。辞谢。 初。文本将设食。仁蒨请有金帛以赠之；文本问：「是何等物？」蒨云：「鬼所用物。皆与人异；唯黄金及绢。为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金。以纸为绢帛。最为贵上。」文本如言作之。 及景食毕。令其从骑更代坐食；文本以所作金钱绢赠之。景深喜。谢曰：「因眭生。烦郎君供给。郎君颇欲知年寿命乎？」文本辞曰：「不愿知也。」景笑而去。 数年后。仁蒨遇病。不甚困笃。而又不能起。月余日。蒨问常掌事。掌事云「不知。」使问长史。长史报云：「国内不知。后日因朝太山。为问消息相报。」至后月。长史自来报云：「是君乡人赵武。为太山主簿；主簿一员缺。荐君为此官。故为文案经纪召君耳。案成者。当死。」蒨问：「计将安出？」景云：「君寿应年六十余。今始四十；但以赵主簿横征召耳。当为君请之。」乃曰：「赵主簿相闻。眭兄昔与同学。恩情深重；今幸得为太山主簿。适遇一主簿缺。府令择人。吾已启公。公许相用。兄既不得长生。会当有死；死遇际会。未必得官。何惜一二十年。苟贪生也。今文书已出。不可复止；愿决作来意。无所疑也。」蒨忧惧。病愈笃。 景谓蒨曰：「赵主簿必欲致君；君可自往太山。于府君陈诉。则可以免。」蒨问：「何由见府君？」景曰：「鬼者可得见耳。往太山庙东。度一小岭。平地。是其都所。君往自当见之。」蒨以告文本。文本为具行装。 数日。景又来告蒨曰：「文书欲成。君诉。惧不可免。急作一佛像。彼文书自消。」蒨告文本。以三千钱为画一座像于寺西壁；既而景来告曰：「免矣。」 蒨情不信佛。意尚疑之；因问景云：「佛法说有三世因果。此为虚实？」答曰：「实。」蒨曰：「即如是。人死。当分入六道。那得尽为鬼？而赵武灵王及君。今尚为鬼耶？」景曰：「君县内几户？」蒨曰：「万余户。」又曰：「狱囚几人？」蒨曰：「常二十人已下。」又曰：「万户之内。有五品官几人？」蒨曰：「无。」又曰：「九品以上官几人？」蒨曰：「数十人。」景曰：「六道之内。亦一如此耳。其得天道。万无一人。如君县内无一五品官；得人道者有数人。如君九品；入地狱者亦数十。如君狱内囚；唯鬼及畜生。最为多也。如君县内课役户。就此道中。又有等级。」因指其从者曰：「彼人大不如我。其不及彼者尤多。」蒨曰：「鬼有死乎？」曰：「然。」蒨曰：「死入何道？」答曰：「不知。如人知死。而不知死后之事。」 蒨问曰：「道家章醮。为有益否？」景曰：「道者。天帝总统六道。是谓天曹；阎罗王者。如人间天子；太山府君如尚书令。录五道神如诸尚书。若我辈国。如大州郡。每断人间事。道上章请福。天曹受之。下阎罗王云：『某月日。得某甲诉云云。宜尽理。勿令枉滥。』阎罗敬受而奉行之。如人之奉诏也。无理不可求免。有枉必当得申。何为无益也。」 蒨又问：「佛家修福何如？」景曰：「佛是大圣。无文书行下。其修福者。天神敬奉。多得宽宥。若福厚者。虽有恶道文簿。不得追摄。此非吾所识。亦莫知其所以然。」言毕。去。蒨一二日能起。便愈。 文本父卒。还乡里。蒨寄书曰：「鬼神定是贪谄。往日欲郎君饮食。乃尔殷懃；比知无复厚利。相见殊落漠。然常掌事犹见随。本县为贼所陷。死亡略尽；仆为掌事所导。常使贼不见。竟以获全。」（贞观十六年九月九日。文官赐射于玄武北门；文本时为中书侍郎。与家兄太府卿、及治书侍御史马周、给事中韦琨、及临对坐。文本自谓诸人云尔。） 《法苑珠林》卷十《太平广记》卷二百九十七 ________________________________________ 二十、孙回璞 殿中侍御医孙回璞。济阴人也。贞观十三年。从车驾幸九城宫三善谷。与魏太师邻家。尝夜二更。闻门外有人唤孙侍医声。璞出看。谓是太师之命；既出。见两人。谓璞曰：「官唤。」璞曰：「我不能步行。」即取璞马乘之。随二人行。乃觉天地如昼日光明。璞怪讶而不敢言。 二人引璞出谷口。历朝堂东。又东北行六七里。至苜蓿谷。遥见有两人。将韩凤方行。语所引璞二人曰：「汝等错。我所得者是。汝宜放彼人。」即放璞。璞循路而还。往还不异平生行处；既至家。系马。见婢当户眠。唤之不应；越度入户。见其身与妇并眠。欲就之而不得。但着南壁立。大声唤妇。终不应。屋内极明。见壁角中有蜘蛛网。网中有二蝇。一大一小；并见梁上所著药物。无不分明；唯不得就床。自知是死。甚忧闷。恨不得共妻别。倚立南壁。久之微睡。忽惊觉。觉身已卧床上。而屋中暗黑无所见；唤告妇。令妇燃火。而大汗。起视蜘蛛网。历然不殊。见马亦大汗；凤方是夜暴死。 后至十七年。璞奉勅驰驿往齐州。疗齐王佑疾还。至洛州东孝义驿。忽见一人来问：「君是孙回璞否？」曰：「是。君何问为？」答曰：「我是鬼耳。魏太师有文书。追君为记室。」因出文书示璞。璞视之。则郑国公魏征署也。璞惊曰：「郑公不死。何为遣君送书？」鬼曰：「已死矣！今为大阳都录大监。故令我召君。」回璞引共食。鬼甚喜。谢璞；璞请曰：「我奉勅使未还。郑公不宜追。我还京奏事毕。然后听命。可乎？」鬼许之。 于是。昼则同行、夜同宿。遂至阌乡。鬼辞曰：「吾辄过所度关待君。」璞度关。出西门。见鬼已在门外；复同行。至滋水驿。鬼又与璞别曰：「待君奏事讫。相见也。君可勿食荤辛。」璞许诺。既奏事毕。而访郑公。已薨。校其薨日。则孝义驿之前日也。 璞自以必死。与家人诀别。而请僧行道。造像写经。可六七日；夜梦前鬼来召。引璞上高山。山岭有大宫殿；既入。见众君子迎谓曰：「此人修福。不得留之。可放去。」即推璞堕山。于是惊悟；遂至今无恙矣。（回璞自为临说云尔。） 《法苑珠林》卷百十三《太平广记》卷三百七十七 ________________________________________ 二十一、戴天冑 户部尚书武昌公戴天冑。素与舒州别驾沈裕善。冑以贞观七年薨。至八年八月。裕在州。梦其身行于京师义宁里南街。忽见冑着故弊衣。颜容甚悴。见裕悲喜。裕问曰：「公生平修福。今者何为？」 答曰：「吾生时。误奏杀一人；吾死后。他人杀一羊祭我。由此二事。辩答辛苦。不可具言；然亦势了矣。」 因谓裕曰：「吾平生与君善。竟不能进君官位。深恨于怀。君今自得五品。文书已过天曹。相助欣庆。故以相报。」言毕而寤。向人说之。冀梦有征。其年冬。裕入京参选。为有铜罚。不得官。又向人说所梦无验。九年春。裕将归江南。行至徐州。忽奉诏书。授裕五品。为务州治中。(临兄为吏部侍郎闻之。召裕问云尔。) 《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷二百七十七 ________________________________________ 二十二、李大安 陇西李大安。工部尚书大亮之兄也。武德年中。大亮为越州总管。大安自从京往省之；大亮遣奴婢数人从兄归。至谷州鹿桥。宿于逆旅。其奴有谋杀大安者。候其睡熟。以小剑刺大安项。洞之。刃着于床。奴因不拔而逃；大安惊觉。呼奴。其不叛奴婢至。欲拔刃。大安曰：「拔刃便死。可先取纸笔作书。」奴仍告主人诉县。 大安作书毕。县官亦至。困为拔刃。洗疮加药。大安遂绝。 忽如梦者。见一物。长尺余。阔厚四五寸。形似猪肉。去地二尺许。从户入来至床前。其中有语曰：「急还我肉。」大安曰：「我不食猪肉。何缘负汝？」即闻户外有言曰：「错。非也！」此物即还从户出去。 大安仍见庭前有池水。清浅可爱；池西岸上。有金佛像。可高五寸。须臾渐大。而化为僧。被绿袈裟。甚新净。谓大安曰：「被伤耶？我今为汝将痛去。汝当平复还家。念佛修善也。」因以手摩大安项疮而去。大安志其形状。见僧背有红缯补袈裟。可方寸许。甚分明。既而大安觉。遂苏。而疮亦不复痛。能起坐食。 十数日。京室子弟。迎至还家；家人故来视。大安为说被伤由状。及见僧像事。有一妇在旁闻说。因言：「大安之初行也。安妻使婢诣像工。为安造佛像；像成。以彩画衣。有一点朱污背上。当遣像工去之。不肯。今仍在。形状如郎君所说。」大安因与妻及家人共起观像。乃所见者也。其背朱点。宛然补处；于是叹异。遂崇信佛法。（大安妻夏候氏。即郎州刺史绚之妹。先为临说；后大安兄子适裕。为大理卿。亦说云尔。） 《法苑珠林》卷二十二《太平广记》卷九十九 ________________________________________ 二十三、董雄 河东董雄。少诚信佛道。蔬食数十年。贞观中。为大理丞。十四年春。坐为连季仙僮事。系御史台。 于时。上以为党。大怒。使治书侍御史韦琮等。鞫问甚急。防禁严密；禁者十数人：大理丞李忻玄、司直王忻。并连此事。与雄同屋闭禁。皆被锁牢固；雄专念《法华经．普门品》。数日得三千遍。 夜中独坐诵经。锁忽自解落地。雄惊告忻玄。忻玄共视锁。仍坚合在地。其钩亦俨然不坏。而钩锁相离数尺；玄等异之。雄恐责。告守者。请锁关；监察御史张敬一宿直。命吏关锁。吏以火烛之。见其钩锁不开而自然相离。甚怪异。因关锁之。用纸封縓其锁。书署封上。吏去。雄复坐诵经。至五更。锁又解落而有声。如人开者；雄惧。又告忻玄。玄等谓：「晓不宜请吏。」既明。共视之。钩锁各离在地。而锁犹合；其封署处。全故不动。钩甚定密。无可开理。 玄自少长。不信佛法。见妻读经。常谓曰：「何乃为胡神一媚。而读此耶？」及见雄此事。乃深叹悟曰：「吾乃今知。佛之大圣。无有伦匹。诚不可思议也。」时忻玄亦诵八菩萨名。满三万遍。昼日锁自解落；视之。锁状比雄不为异也。玄于是信服愧悔。 既而三子俱雪。玄乃写《法华经》。书八菩萨像。归供养。(临时病笃在家。玄来问疾。具说其事。临病愈摄职。问台内官吏。与玄说不殊；雄亦自说其事。而精厉弥笃。雄今见在。为盩厔令。) 《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷六《太平广记》卷百十二 ________________________________________ 二十四、苏长之妾 武德中。以都水使者苏长为巴州刺史；苏长将家口赴任。渡嘉陵江。中流风起。船没。男女六十余人。一时溺死；唯有一妾。常读《法华经》。船中水入。妾头戴经函。誓与俱没；既船没。妾独不沉。随波泛滥。顷之着岸。逐戴经函。而开视其经。了无湿污。今尚存杨州。嫁为人妇。而愈笃信。(岑令说云：见此妾自言然。临因使其江上。船人说亦云尔。) 《法苑珠林》卷二十六《法华传记》卷七《太平广记》卷百九 ________________________________________ 二十五、岑文本 中书令岑文本。江陵人；少信佛。常念诵《法华经．普门品》。尝乘船于吴江。中流船坏。人尽死；文本没在水中。闻有人言：「但念佛。必不死也。」如是三言之。既而随波涌出。已着北岸。遂免死。 后于江陵设斋。僧徒集其家；有一客僧独后去。谓文本曰：「天下方乱。君幸不与其灾。终逢太平。致富贵也。」言毕。趋出。既而文本食斋。于碗中得舍利二枚；后果如其言。(文本自向临说云尔。) 《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷百六十二 ________________________________________ 二十六、元大宝 河南元大宝。贞观中为大理丞；一生不信因果之事。与同僚张散册友善；常谓曰：「二人若先死者。当来报因果之有无也。」 元以十一年从驾幸洛阳。病卒。散册在京未知；一夕。梦元来告曰：「仆已死矣。生平不信善恶之有报。今乃知定有不虚。故来报君。其勉修福业。」张问其状。答曰：「冥报固不可说。他亦不可道。但报君。知定有耳。」张寤。向同僚说之。二日。而凶闻至。张勘其梦。乃死之后日也。(张自向临说云尔。) ________________________________________ 二十七、郑师辩 东宫右监门兵曹参军郑师辩。年未弱冠时。暴病死。三日而苏。自言：初有数人见收。将行入官府大门。见有囚百余人。皆重行北面立。凡为六行。其前行者。形状肥白。好衣服。如贵人；后行。渐瘦恶。或着枷锁、或但去巾带。皆行连袂。严兵守之。师辩至。配入第三行东头第三立。亦去巾带、连袂。辩忧惧。专心念佛。忽见生平相识僧来。入兵围行内。兵莫之止；因至辩所。谓曰：「平生不修福。今忽至此。如何？」辩求哀请救。僧曰：「吾今救汝得出。可持戒也。」辩许诺。须臾。吏引入诸囚至官前。以次讯问至辩。因见向者僧为官说其福业。官曰：「放之。」僧因引辩出至门外。为授五戒。用瓶水灌其额。谓曰：「日西当活。」又以黄帔一枚与辩曰：「披此至家。置净处也。」仍示归路。辩披之而归。 至家。迭帔置床角上；既而。目开身动。家人惊散。谓欲起尸。唯母不去。问曰：「汝活耶？」辩曰：「日西。当活。」辩意。时疑日午。问母。母曰：「夜半。」方知死生反昼夜也。既至日西。能食而愈。犹见帔在床头。及辩能起。帔形渐灭。而尚有光；七日乃尽。辩遂持五戒。 后数年。有人劝食猪肉。辩不得已。食一脔；是夜。梦己化为罗剎。爪齿各长数尺。捉生猪食之。既晓。觉口腥。唾出。而使人视之。满口中尽是凝血；辩惊惧。不敢食肉。又数年。娶妻。妻逼之食。食乃无验。然而辩自六年来。鼻常有大疮。溃烂。然自不能愈。或恐以破戒之故也。(临昔与辩同直东宫。见其自说云尔。) 《法苑珠林》卷百十三《太平广记》卷三百七十九 ________________________________________ 二十八、豆卢氏 陈公太夫人豆卢氏。芮公宽之姊也。夫人信福。诵《金刚般若经》。未尽卷一纸许。久而不彻。 后一日昏时。苦头痛。四体不安。夜卧愈甚；夫人自念：「倘死。遂不得终经。」欲起诵之。而堂烛已灭；夫人因起。命婢燃烛。须臾婢还。厨中无火；夫人命开门。于人家访取之。又无火；夫人深益叹恨。忽见庭中有燃火烛。上阶来入堂内。直至床前。去地三尺许。而无人执。光明若昼。夫人惊喜。头痛亦愈；即取经诵之。有顷。家人钻燧得火。燃烛入堂中。烛光即灭；便以此夜。诵竟之。自此。日诵五遍以为常。 后芮公将死。夫人往视。公谓夫人曰：「吾姊以诵经之福。当寿百岁。好处生。」夫人至今尚康。八十年矣。（夫人自向临嫂说之云尔。） 《法苑珠林》卷二十六《太平广记》卷百三 ________________________________________ 二十九、李山龙 左监门校尉。凭翊李山龙。以武德中暴病亡。而心上不冷如掌许；家人未忍殡敛。至七日而苏。自说云：当死时。被冥官收录。至一官曹。厅事甚宏然。其庭亦广大。庭内有囚数千人。或枷锁、或杻械。皆北面立。满庭中。 吏将山龙至厅事。一大官坐高床座。侍卫如王者。山龙问吏：「此何官？」吏曰：「是王也。」山龙前至阶下。王问曰：「汝生平作何福业？」山龙对曰：「乡人每设斋讲。恒施物同之。」王曰：「汝身作何善业？」山龙曰：「诵《法华经》两卷。」王曰：「大善！可升阶。」 既升。厅上东北间。有一高座。如讲座者。王指座谓山龙曰：「可升此座诵经。」山龙奉命。至座侧。王即起立曰：「请法师升座！」山龙升座讫。王乃向之而坐。山龙诵曰：「《妙法莲华经》序品第一。」王曰：「请法师止。」山龙下座。复立阶下。顾庭内。向囚已尽。无一人在者。谓山龙曰：「君诵经之福。非唯自利。乃令庭内众囚。皆以闻经获免。岂不善哉！今放君还去。」 山龙拜辞。行数十步。王复呼还。谓吏曰：「可将此人。历观诸狱。」吏即将山龙东行百余步。见一铁城。甚广大。上有屋覆；其城傍。多有小窗。或大如小盆。或如盂椀。见诸男女。从地飞入窗中。即不复出。山龙怪问吏。吏曰「此是大狱。狱中多有分隔。罪罚各异。此诸人者。各随本业。赴狱受罪耳。」山龙闻之悲惧。称「南无佛」。请吏求出。至院门。见一大镬。火猛汤沸。傍有二人坐睡。山龙问之。二人曰：「我等罪报。入此镬汤。蒙贤者称南无佛。故狱中罪人。皆得一日休息。疲睡耳」。山龙又称「南无佛」。吏谓山龙曰：「官府数移改。今王放君去。君可白王请抄。若不尔。恐他官不知。复追录君。」山龙即谒王请抄。王命纸。书一行字。付吏曰：「为取五道等署。」吏受命。将山龙更历两曹。各厅事侍卫亦如此。王之遣吏。皆取其道署。各书一行讫。付山龙。 龙持出至门。有三人语山龙曰：「王放君去。可不少多乞遗我等。」山龙未言。吏谓山龙曰：「王放君。不由彼；然三人者。是前收录君使人。一是绳主。当以赤绳缚君者；一是棒主。当以棒击君头者；一是袋主。当以袋吸君气者。见君得还。故乞物耳。」山龙惶惧。谢三人曰：「愚不识公。请至家备物。但不知于何处送之？」三人曰：「于水边、若树下。」山龙许诺。辞吏归家。见正哭经营殡具；山龙入至尸傍。即苏。 后日。剪纸作钱帛。并酒食。自送于水边烧之。忽见三人来谢曰：「蒙君不失信。重相赠遗。媿荷。」言毕不见。（山龙自向总持寺主僧说之。转向临说之云尔。）

【卷下】 三十、王将军 隋开皇末。代州人姓王。任为骠骑将军。在荆州镇守。性好畋猎。所杀无数。有五男。无女。后生一女。端美如画。见者皆爱奇之。父母锺念。 既还乡里。里人亲族争为作好衣服。而共爱之。女年七岁。一旦失。不知所在；初疑邻里戏藏。访问。终无见者。诸兄乘马远觅。乃去家三十余里棘中见之。欲就挽取。即惊走远去。马追不及。兄等以数十骑围而得之。口中作声似兔鸣。抱归家。不能言；而身体为棘刺所伤。母为挑之。得刺盈掬。月余日。不食而死；父母悲痛。合家斋戒练行。（大理丞寀宣明。尝为代府法曹。为临说云尔。） 《法苑珠林》卷八十《太平广记》卷百三十二 ________________________________________ 三十一、崔浩 后魏司徒崔浩。博学有才略；事太武。言行计从。国人以为楷模。浩师事道士寇谦之。尤不信佛。常虚诞。为百姓所费；见其妻读经。夺而投于井中。 从太武至长安。入寺。见有弓矢刀矛。帝怒诛寺僧。浩因进说。尽杀沙门、焚经像。勅留台下。四方依长安行事。寇谦之与浩争。浩不从。谦之谓浩曰：「卿从今受戮。灭门户矣！」 后四年。浩果无罪而族诛；将刑。载于露车。官使十人。在车上更尿其口。行数里。不堪困苦。号叫求哀。竟备五刑。自古戮辱。未之前有。帝亦枉诛太子。又寻为阉人宗爱所杀。时人以为毁佛法之报验。(见《后魏书》。及《十六国春秋》)。 ________________________________________ 三十二、梁元帝 梁元帝年六岁。见母妆匣中有大珠。取一珠口含。遂误吞之；其母意左右盗。讯问。莫服；乃灰生鱼目以诅之。明日帝大便。珠随便而出。帝一目遂眇。(见梁后略说之。) 《太平广记》卷百三十一 ________________________________________ 三十三、周武帝 周武帝好食鸡卵。一食数枚。有监膳仪同。名拔虎。常进御食。有宠。隋文帝即位。犹监膳进食；开皇中。暴死。而心尚暖。家人不忍殡之。三日乃苏。能语。先云：「轝我见王。为周武帝传语。」 既而请见。文帝引问。言曰：始忽见人唤。随至一处。有大坑穴。所行之道。径入穴中；纔到穴口。遥见西方有百余骑来。仪卫如王者。俄至穴口。乃周武帝也。仪同拜。帝曰：「王唤汝证我事耳。汝身无所罪。」言讫即入穴中。使者亦引仪同入。使见宫门。引入庭。见武帝共一人同坐。而有加敬之容。使者令仪同

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拜王。王问：「汝为帝作食。前后进白团几枚？」仪同不识白团。顾左右。左右教曰：「名鸡卵为白团也。」仪同即答：「帝食白团。实不记数。」王谓帝曰：「此人不记。当须出之。」帝惨然不悦而起。忽见庭前有一铁床。并狱卒数十人。皆牛头人身；帝已卧床上。狱卒用铁梁押之。帝胁剖裂。裂处。鸡子全出。峻与床齐。可十余斛。乃命数之讫。床及狱忽皆不见。帝又已在王坐。王谓仪同：「还去。」有人引出。至穴口中。又见武帝出来。语仪同云：「为闻大隋天子。昔曾与我共事。仓库玉帛。亦我储之。我今身为灭佛法。极受大苦。可为吾作功德也。」 于是。文帝勅天下。人出一钱。为追福焉。(临外祖齐公亲见。时归家具说云尔。) 《法苑珠林》卷百十三 ________________________________________ 三十四、仕人梁 北齐时。有仕人姓梁。甚豪富。将死。谓其妻子曰：「吾平生爱奴及马。皆使乘日久。称人意。吾死。可以为殉。不然。无所使乘也。」 及其死。家人以囊盛土。压奴杀之；马则未杀。奴死四日而苏。说云：当不觉去。忽至官府门。门人因留止。在门所经一宿。明旦。见其主被锁。严兵守卫。将入官所。见奴谓曰：「我死。欲得奴婢。遗言唤汝。今各自受苦。全不相关。今当白官放汝。」言毕而入。奴从屏外窥之。见官问守卫人曰：「昨日押脂多少乎？」对

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曰：「得八斗。」官曰：「更将去。押取一斛六斗。」主即被牵出。竟不得言。明日又来。有喜色。谓奴曰：「今为汝白也。」及入。官问：「得脂乎？」对曰：「不得。」官问所以。主司曰：「此人死三日。家人为请僧设斋。每闻经呗声。铁梁辄折。故不得也。」官曰：「且将去！」主因白官。请放奴；官即唤放。俱出门。主遣传语其妻子曰：「赖汝等追福。得免大苦。然犹未脱；能更写《法华经》、造像。以相救济。冀固得免。自今毋设祭。既不得食。而益吾罪。」言毕而别。 奴遂生。而具言之；家中果以其日设斋。于是倾家追福。阖门练行。(临舅高经州说。云见齐人说之。) 《法苑珠林》卷五十《法华传记》卷八《太平广记》卷三百八十二 ________________________________________ 三十五、李宽 隋上柱国蒲山惠公李宽。性好田猎。常养鹰数十。后生一男。口为鹰嘴。遂不举之。(公即李密之父。临家与亲。并悉见之。) ________________________________________ 三十六、姜畧 隋鹰扬郎将。天水姜畧。少好畋猎。善放鹰。后遇病。见群鸟千数。皆无头。围绕略床。鸣叫曰：「急还我头来！」略辄头痛气绝。久乃苏；因请众僧为诸鸟追福。许之。皆去。既而得愈。遂终身绝酒肉。不杀生命。(临在陇右。见姜略。已年六十许。自说云尔。) ________________________________________ 三十七、冀州小儿 隋开皇初。冀州外邑中。有小儿。年十三。常盗邻家鸡卵。烧而食之。 后早朝。村人未起。其父闻外有人叩门。呼此儿声。父令儿出应之。见一人云：「官唤汝役。」儿曰：「唤我役者。入取衣粮。」使者曰：「不须也。」因引儿出村门。村南旧是桑田。耕讫。未下种。是旦。此儿忽见道右有一小城。四面门楼。丹素甚丽；儿怪曰：「何时有此？」使者诃之。使勿言。因引至城北门。令儿前入；儿入。度阃。城门忽闭。不见一人。唯是空城。地皆热灰碎火。深才没踝。儿忽呼叫。走赴南门。垂至而闭；又走东西北门。亦皆如是。未往则开。既至便阖。时村人出田。男女大小。皆见此儿在耕田中。口似啼声。四方驰走；皆相谓曰：「此儿狂耶！旦来如此游戏不息。」 至日食时。采桑者皆归。儿父问曰：「见吾儿不？」桑人答曰：「在村南走戏。唤不肯来。」父出村。遥见儿走。大呼其名。一声便住；城灰忽不见。见父而倒。号泣不言；视之。其足半胫已上。血肉燋干；其膝以下。洪烂如炙。抱归养疗。髀肉如故。膝下遂为枯骨。 邻里闻之。共视其走处。足迹通利。了无灰火。于是邑人。男女大小。皆持戒、练行。(有大德僧道慧。本冀州人。为临言之。此其邻邑也。) 《法苑珠林》卷八十《太平广记》卷百三十一 ________________________________________ 三十八、京兆郡狱卒 隋大业中。京兆郡狱卒。失其姓名。酷暴诸囚。囚不堪困苦。而狱卒以为戏乐。后生一子。颐下肩上有肉若枷。都无颈项；数岁。不能行而死。 《太平广记》卷百廿 ________________________________________ 三十九、河南人妇 隋大业中。河南人妇。养姑不孝。姑两目盲。妇切蚯蚓为羹以食；姑怪其味。窃藏一脔。留以示儿。 儿还见之。欲送妇诣县。未及。而雷震。失其妇；俄从空落。身衣如故。而易其头为白狗头。言语不异。问其故。答云：「以不孝姑。为天神所罚。」夫以送官。时乞食于市。后不知所在。 《法苑珠林》卷六十三《太平广记》卷百六十二 ________________________________________ 四十、卞士瑜父 杨州卞士瑜者。父在隋。以平陈功。授仪同。性悭悋。尝雇人筑宅。不还其价；作人求钱。卞父鞭之。皆怨曰：「若实负我。死当与我作牛。」须臾之间。卞父死；其作人牛孕。产一黄犊。腰有黑文。横络周匝。如人腰带；左跨有白文斜贯。大小正如象笏形。牛主呼之曰：「卞公何为负我？」犊至。屈前两膝。以头叩地。瑜以钱十万赎之。牛主不许。死乃葬。(瑜为临说之。) 《法苑珠林》卷七十一《太平广记》卷四百三十四 ________________________________________ 四十一、殷安仁 京兆殷安仁。家富于财。素事慈门寺僧；以义宁初。有客寄其家停止；客盗他驴皮遗安仁。 至贞观三年。安仁遂见一人于路。谓安仁曰：「官追汝。使人明日至。汝当死也。」安仁惧。径至慈门寺佛堂中。经宿不出。明食时。果有三骑。并步卒数十人。皆兵杖入寺；遥见安仁。呼出。安仁不应。而念佛诵经愈精。鬼谓曰：「昨日不即取之。今其修福如此。何由可得？」因相与去。留一人守者。谓安仁曰：「君往日杀驴。驴今诉君。故我等来摄君耳。终须共他对。不去何益？」安仁遥答曰：「往者盗自杀驴。但以皮遗我耳。非我杀。何为见追？请君还。为我语驴：我本故不杀汝。然今为汝追福。于汝有利。当舍我也。」此人许诺：「驴若不许。我明日更来；如其许者。不复来矣！」言毕而去。明日遂不来。安仁于是为驴追福。而举家持戒菜食云。(卢文励说云。安仁今见在。) 《法苑珠林》卷九十一 ________________________________________ 四十二、赵大亡女 长安市里风俗。每岁元日以后。递作饮食相邀。号为「传坐」。东市笔工赵大。次当设之。有客先到。如厕。见其碓上有童女。年可十三四。着青裾白衫。以级索系颈。属于碓柱。泣谓客曰：「我是主人女也。往年未死时。盗父母钱一百。欲买脂粉。未及而死。其钱今在厨舍内西北角壁中；然虽未用。既已盗之。坐此得罪。今偿父母命。」言毕。化为青羊。白项。客惊告主人。主人问其形貌。乃其小女。死二年矣。遂于厨壁取得钱。似久安处。于是送羊僧寺。阖门不复食肉。(卢文励传向临说尔。) 《法苑珠林》卷九十二《太平广记》卷百三十四 ________________________________________ 四十三、潘果 京兆潘果。年未弱冠。以武德中。任都水小吏。下归。与里中少年数人。出畋游戏。过于冢间。见一羊。为牧人所遗。独立食草；果因与里中年少捉之。将以归家。其羊中路而鸣。果惧其主闻。乃拔去其舌。乃无声。于是夜。烹食之。 后一年。果舌渐小。遂销尽。陈牒解职。富平县尉郑余庆。疑其诈也。开口验之。乃全无舌。根本处。纔如豆许不尽。怪问之。果尽以实答其状。县官教为羊追福。果乃受五戒。大修福。后一年。舌渐生。寻平复如旧；诣县自陈。县官用为里正。（余庆贞观十八年为监察御史。自向临说云尔。） 《法苑珠林》卷九十一《太平广记》卷四百三十九 ________________________________________ 四十四、王五戒 隋大业中。洛阳人姓王。持五戒。时言未然之事。闾里敬信之。一旦。忽谓人曰：「今日当有人予我一头驴。」 至日午。果有人牵驴一头送来。涕泣说言：早丧父。其母寡。养一男一女；女嫁而母亡。亦十许年矣。寒食日。妹来归家。家有驴数年。洛下俗。以寒食日。持酒食祭墓。此人乘驴而往。墓在伊水东。欲度伊水。驴不肯度。鞭其头面。被伤流血。既至墓所。放驴而祭。俄失其驴。还在本处。是日。妹独在兄家。忽见母入来。头面血流。形容毁瘁。号泣告女曰：「我生时。避汝兄送米五升与汝。坐此得罪报。受驴身。偿汝兄五年矣。今日欲度伊水。水深畏之。汝兄以鞭捶我。头面尽破。仍许还家。更苦打我。我走来告汝。吾今偿债垂毕。何太非理相苦也！」言讫。走出。寻之不见。女记其伤状处。既而兄还。女先观驴头面伤破流血。如见其母伤状。女抱以号泣；兄怪问之。女以状告。兄亦言初不肯度、及既失还得之状同。于是兄妹抱持恸哭。驴亦涕泪交流。不食水草；兄妹跪请：「若是母者。愿为食草。」驴即为食草。既而复止；兄妹莫如之何。遂备粟豆。送五戒处。乃复饮食。后驴死。妹收葬焉。 《法苑珠林》卷七十一《太平广记》卷四百三十六 ________________________________________ 四十五、康抱 隋有康抱者。江南搢绅之士。少有学行。大业九年。杨玄感作乱。其兄受感武官；抱缘兄坐当死。而潜避。自匿于京师。 至十年。抱因入秘书省。寻觅旧识。是时炀帝不在。皇城诸门皆闭。唯开安上一门。出入皆由之。抱适入门。遇见一旧相识人姓曾。曾亦江南人。时判留守事。见抱。与语。问其所安。抱知其相悉。亦以情告。既别而入。曾氏使人逐捕之。抱入秘书。逐者捕以告官；时王邵为秘书少监。先与抱故识。不欲罪之。乃迎谓捕者：「我早识。」康抱知其旨。应声答曰：「实南丁避役耳！」邵驱出令去。捕者还报曾。曾又于安上门邀捕擒之；抱知不免。谓曾曰：「我诚负官。死自我分；然无负于卿。卿与我故知。不能相济。曷反如此？若死者有知。必当相报！」抱寻伏法。 后数日。曾宅在太平里。将入留守。由善和里。于西门内。忽见抱乘马。衣冠甚鲜。二青衣从后。谓曾：「我命亦将尽。然尚可三年。由卿枉我。我今任太山主簿。已请天曹报杀卿！」曾叩头谢罪。请为追福。抱许。而忽不见。数日。又遇抱于此。谓曾曰：「我终杀卿。放卿七日修福；过此。当先取卿头将去。若不信者。卿死。面当在背。」曾惧还家。终如期而死；面于背。果如所言。 （康亲识人说云尔。） ________________________________________ 四十六、韦姓男 武德中。临卭人姓韦。与一妇人言誓。期不相负；累年。失宠爱。妇人怨恨；韦惧其及己。因缢杀之。数日。韦身遍痒。因发癞而死。(韦孝谐说云。韦其从兄也。) 《法苑珠林》卷九十二《太平广记》卷百二十 ________________________________________ 四

佛教为别人着想的故事

十七、马嘉运 魏郡马嘉运。以武德六年正月。居家日晚。出大门。忽见两人。各捉马一匹。先在门外树下立；嘉运问：「是何人？」答云：「是东海公使。来迎马生耳。」嘉运素有学识。知州里。每有台使、及四方贵客。多请见之；及是闻召。弗之怪也。谓使者曰：「吾无马。」使者进马曰：「以此迎马生。」嘉运即上马而去。其实倒卧于树下也。 俄至一官曹。将入大门。有男女数十人在门外。如讼者。有妇人。先与嘉运相识。同郡张公谨妻。姓崔氏。手执一纸文书谓嘉运曰：「马生尚相识否？昔与张总管交游。每数相见；总管无状。非理杀我。我诉天曹。于今三年；为王天主救护公谨。故常见抑。今既得申。官已追之。不久当至。疑我独见枉害。马生那亦来耶？」嘉运知崔氏被杀。及见。方知死。 使者引入门。门者曰：「公眠。未可谒。宜引就霍司刑处坐。」嘉运见司刑。乃益州行台郎中霍璋。见嘉运。延坐曰：「此府记室缺。东海公闻君才学。欲屈为此官耳。」嘉运曰：「家贫。妻子不立。愿君为言。得免为幸。」璋曰：「若尔。便可自陈无学。吾当有以相助。」俄有人来云：「公眠已起。」引嘉运入。见一人在厅事坐。肥短黑色。呼嘉运前。谓曰：「闻君才学。欲相屈为记室耳。能为之乎？」运拜谢曰：「幸甚！但鄙人野。颇以经业教授后生。不足以当管记之任。」公曰：「识霍璋否？」答曰：「识之。」因使召璋。问以嘉运才术。璋曰：「平生知其经学。不见作文章。」公曰：「放马生归。」即命追陈子良。 嘉运辞出。璋与之别曰：「倩君语我家三狗。临终语汝。卖我所乘马。作浮图；汝那卖马自费也。速如我教。造浮图所。」三狗。谓其长子也。嘉运因问：「向见张公谨妻。所云天主者为谁？」璋曰：「公谨乡人王五戒者。死为天主。常救公谨。故得至今。今似不免矣。」言毕而别。遣使者送嘉运。至一小涩径。指令由此路归。嘉运入径便活。良久能起。时向夜半。妻子皆坐哭。嘉运具言之。 其年七月。绵州人姓陈名子良。暴死；经宿而苏。自言：「见东海公。欲用为记室；辞不识文字。别有吴人陈子良。善章者。于是命彼舍此。」后年。吴人陈子良卒死。张公谨亦殂。二人亡后。嘉运尝与数人同行于路。忽见官府者。嘉运神色忧怖。唯诺趋走；顷之。乃定。同侣问之。答曰：「向见者。东海公使人。云欲往益州追人。仍说：子良极诉君。霍司刑为君被诮让。君几不免；赖君赎生之福。故得免也。」初。嘉运在蜀。蜀人将决池取鱼；嘉运时为人讲书。得绢数十匹。因买池鱼放之；赎生。谓此也。（贞观中。车驾在九城宫。闻之。使中书侍郎岑文本就问其事。文本具录以奏云尔。嘉运。后为国子博士。卒官。） 《法苑珠林》卷八十二《太平广记》卷百廿九 ________________________________________ 四十八、孔恪 武德初。遂州总管府记室参军孔恪。暴病死。一日而苏。自说：被收至官所。问恪：「何因杀牛两头？」恪云：「不杀。」官云：「汝弟证汝杀。何故不承？」因呼弟。弟死已数年矣；既至。枷械甚严。官问：「汝所言兄杀牛虚实。」弟曰：「兄前奉使。招慰獠贼。使某杀牛会之。实奉兄命。非自杀也。」恪因曰：「恪使弟杀牛会獠。是实；然国事也。恪何有罪？」官曰：「汝杀牛会獠。欲以招慰为功。用求官赏。以为己利；何云国事耶？」因谓恪弟曰：「以汝证兄。故久留汝；兄今既承遣杀。汝无罪。放任受生。」言讫。弟忽不见。亦竟不得言叙。 官又问恪：「何因复杀他两鸭？」恪曰：「前任县令杀鸭。供官客耳。岂恪罪耶？」官曰：「客自有食料。无鸭。汝杀供之。以求美誉。非罪如何？又复杀鸡卵六枚。」恪曰：「平生不食鸡卵。唯忆年九岁时。寒食日。母与六卵。自煮食之。」官曰：「然。欲推罪母耶？」恪曰：「不敢。但说其因耳。此自恪杀之也。」官曰：「汝杀他命。当自受之。」 言讫。忽有数十人。皆青衣。执恪将出；恪大呼曰：「官府亦大枉滥！」官闻之。呼还。曰：「何枉滥？」恪曰：「生平来有罪。皆录不遗；生来修福。今无记者。岂非滥耶？」官问主司：「恪有何福。何为不录？」主司对曰：「福亦皆录。但量罪福多少。若福多罪少。先令受福；罪多福少。先令受罪。恪福少罪多。故放未论其福。」官怒曰：「虽先受罪。何不唱福示之？」命鞭主司一百。倏忽鞭讫。血流溅地。既而唱恪生来所修之福。亦无遗忘。官谓恪曰：「汝应先受罪。我更放汝归家七日。可懃追福。」因遣人送出。得苏。恪大集僧尼。行道忏悔。精勤行道。自说其事。至七日。与家人辞诀。俄而命终。（临家兄为遂府属。故悉之。） 《法苑珠林》卷八十八《太平广记》卷三百八十一 ________________________________________ 四十九、窦轨 洛州都督酇公窦轨。性好杀戮。初为益州行台仆射。多杀将士。又害行台尚书韦云起。贞观二年冬。在洛州。病甚笃。忽言：「有人饷我瓜来。」左右报：「冬月无瓜也。」公曰：「一盘好瓜。何谓无。」既而惊视曰：「非瓜也。并是人头。从我责命。」又曰：「扶我起。见韦尚书。」言毕而薨。 《法苑珠林》卷九十一《太平广记》卷百廿六 ________________________________________ 五十、王璹 附宋行质 尚书刑部侍郎宋行质。曹陵人也；性不信佛。有慢易之言。以永徽二年五月病卒。 至六月九日。尚书都官令史王璹。暴病死。经二日而苏。自言：初死时。见四人来至其所云：「追汝！」璹随行。入一大门。见厅上西间。有一官人坐。形容肥黑；厅东间。有一僧坐。与官人相当。面向北。各有床褥几案。侍童子二百许人。或冠或否。皆美容貌。阶下有官吏文案。有一老人。着枷面向西。缚立阶下。璹至庭。亦已被缚。吏执纸笔。讯璹辞曰：「贞观十八年。任长安佐史之日。何因改籍？」璹曰：「非璹之罪也。」厅上大官。读其辞辩。顾谓东阶下老囚曰：「何因妄诉他？」老囚曰：「须达年实未至。由璹改籍。加须达年。不敢妄也。」璹曰：「十七年改任。告身在家。请追验之。」大官因呼领璹者三人解缚。将取告身；告身至。大官自读之。谓老囚曰：「他改任大分明。汝无理。」因令囚出北门。璹遥见北门外昏暗。多有城。城上皆女墙。似是恶处。大官因书案上。谓璹曰：「汝无罪。放去。」拜辞。吏引璹至东阶下拜僧。僧以印印璹臂曰：「好去！」 吏引璹出东门。南行度三重门。每门皆勘视臂印。然后听出。至第四门。门甚大。重楼朱粉。三户并开。状如官城门。守卫严密；验印。听出门。东南行数十步。闻有人复唤璹。璹回顾。见侍郎宋行质。面惨黑色。露头散腰。着故绯袍。头发短垂。如胡人者。立于厅事阶下。有吏卒守之。阶西近城。有大木牌。高丈余、广二尺许。大书牌上：「此是勘当拟过王人。」其字大。方尺余。甚分明。厅事上。有床坐几案。如官府者。而无人；行质见璹。悲喜曰：「汝何故得来？」璹曰：「官追勘。问改籍。无事。蒙放还。」行质舒其两手。谓璹曰：「吾被责问功德簿。吾手中无功德簿。坐此困极。加之饥渴。苦不可言。君可努力。至我家语。令作功德。」如是殷勤四嘱之。璹乃辞去；行数十步。又呼璹还。未及言。厅上有官人来坐。怒璹曰：「我方勘诸事。汝何人？辄至囚处。」因使卒搭耳。卒搭耳。推令去。璹走又至一门。门吏曰：「汝被搭耳。耳当聋。吾为汝却其中物。」因以手挑其耳。耳中鸣。乃验。决放出。 出门外。黑如漆。璹不知所之。以手摸西及南。皆是墙壁。唯东无障碍。而暗不可行；璹立住少顷。见向所讯璹之吏。从门出来。谓璹曰：「君尚能待我。甚善。可乞我千钱。」璹不应。内自思曰：「吾无罪。官放我来。何为有贿吏乎？」吏即谓曰：「君不得无行。吾向若不早将汝过官。令二日受缚。岂不困耶？」璹心然之。因媿谢曰：「谨依命。」吏曰：「吾不用汝铜钱。欲得白纸钱耳！期十五日来。」璹许诺。因问归路。吏曰：「但东行二百步。当见一故墙穿破。见明。可推倒之。即至君家也。」璹如其言。行至墙。推良久。乃倒；璹从倒处出。即至其所居。隆政坊南门矣。 于是归家。家人哭泣。入户而苏。至十五日。璹忘不与钱。明日复病。困绝。见吏来。怒曰：「君果无信。期与我钱。遂不与。今当复将汝去。」因驱行。出含光门。令入大坑。璹拜谢百余拜。请作钱。乃放归。又苏。璹告家人。买纸百张。作钱送之；明日。璹又病困。复见吏曰：「君幸能与我钱。而恶。不好。」璹复辞谢。请更作。许之；又苏。至二十一日。璹令以六十钱买白纸百张作钱。并酒食。自于隆政坊西渠水上烧之。既而身体轻健。遂愈。（临闻其事时。与刑部侍郎刘燕客、大理少卿辛茂。将在大理鞫问狱。请刘召璹至。与辛对问之云尔。） 《法苑珠林》卷九十六《太平广记》卷三百八十 ________________________________________ 五十一、韦庆植亡女 贞观中。魏王府长史京兆韦庆植。有处女。先亡。夫妇痛惜之。后二年。庆植将聚宾客。令宰肉备食；家人买得羊。未杀。 庆植妻夜梦。见其亡女着青裾白衫。头发上有双玉钗。是生平所服者。来见母。涕泣言曰：「儿尝私用物。不语父母。坐此业报。今受羊身。来偿父母命；明日。当见杀。青羊白头者是。特愿慈恩。垂乞性命。」母惊寤。旦而往观。羊项膊皆白。头上有两点白。相对如玉钗形；母对之悲泣。语家人勿杀。待庆植至。将放之。 俄而植至。催食。厨人白言：「夫人不许杀青羊。」植怒。即命杀之。宰夫悬羊欲杀。宾客数人已到。乃见一女子。容貌端正。诉客曰：「儿是韦长吏女。乞救命。」客等惊愕。止宰夫。宰夫惧植怒。又但见羊鸣。遂杀之。既而客坐。食至。客皆不食。植怪问之。客具以言；庆植悲痛。发病遂不起。（京下士人多知之。崔尚书敦礼具为临说。阎尚书立德亦说云尔。） 《法苑珠林》卷九十二《太平广记》卷百三十四 ________________________________________ 五十二、张法义 华州郑县人张法义。年少贫野。不修礼度。贞观十年。入华山伐树。遇见一僧坐岩中。法义便就与语；会天晦冥。久坐不能归。因宿焉。僧设松柏末以食之。谓法义曰：「贫道居此久。不欲外人知。檀越出。慎勿言相见也。」因为说：「俗人多罪累。死皆入恶道；诚心忏悔。可灭之。」乃令洗浴清净。被僧衣。为忏悔。旦而别去。 至十九年。法义病死。埋于野外。贫无棺椁。以薪柴瘗之。七日而苏。自推去。出归家；家人惊愕。审问知活。乃喜。 法义自说：初死。有两人来取。乘空南行。至官府。入大门。又巡巷。左右皆是官曹。门闾相对。不可胜数。法义至一曹。见官人。遥责使者曰：「是华州张法义也。本限三日至。何因乃淹七日？」使者曰：「法义家狗恶。兼有呪师神见打。甚困！」袒而示之背。背皆青肿。官曰：「稽过多咎。与二十杖！」言讫。杖亦毕。血流洒地。官曰：「可将法义过录事。」录事署发文书。令送付判官。判官召主典。取法义案。案簿甚多。盈一床；主典对法义前披捡之。其簿多先朱勾毕。有未勾者。典则录之曰：「贞观十一年。法义父使刈禾。义反顾张目私骂。不孝。合杖八十。」 始录一条。即见岩穴中僧来。判官起迎。问僧何事。僧曰：「张法义是贫道弟子。其罪并忏悔灭除。天曹案中已勾毕；今枉追来。不合死。」主典曰：「经忏悔者。此案亦勾了。至如张目骂父。虽蒙忏悔。事未勾了。」僧曰：「若不如此。当取案勘之。应有福利。」判官令主典将法义谘王。宫在东。殿宇宏壮。侍卫数千人；僧亦随至王所。王起迎僧曰：「师当值来耶？」答曰：「未当次值。有弟子张法义。被录来此。其人宿罪。并贫道勾讫。未合死。」主典又以张目事谘王。王曰：「张目在忏悔后。不合免。然师为来。请可特放七日。」法义谓僧曰：「七日既不多时。复来恐不见师。请即住随师。」师曰：「七日。七年也。可急去。」法义固请随僧。僧因请王笔。书义掌。作一字。又请王印印之。曰：「可急去！还家修福。若后来不见我。宜以印呈王。王自当放汝也。」 法义乃辞之。僧令人送至其家。家内正黑。义不敢入。使者推之。遂活。觉在土中。甚轻虚。以手推排得出。因入山。就山僧修道。掌中所印之处。文可不识。皆为疮。终莫能愈。至今尚存。（陇西王博叉居。与法义近。委知之。为临说云尔。） 《法苑珠林》卷百七《太平广记》卷百 十五 ________________________________________ 五十三、柳智感 河东柳智感。以贞观初为兴州长举县令。一夜暴死。明日而苏。说云：始为冥官所追。至大官府。使者以智感见王。谓曰：「今有一员官缺。故枉君来任之。」智感辞以亲老。且自陈福业。未应便死；王使勘之。信然。因谓曰：「君未当死。可权判录事。」智感许诺拜谢。吏引退。 至曹。曹有判官五人。连感为六；其厅事是长屋。人坐三间。各有床案。务甚繁拥；西头一座。空无判官。吏引智感就空座。有群吏将文簿来。取智感判。置于案上。而退立阶下。智感问之。对曰：「气恶。不敢逼公。但遥以案中事答。」智感省读案。如人间案者。于是即为判勾之。有顷。有食来。诸判官同食。智感亦欲就之；诸官曰：「君既权判。不宜食此。」智感从之。竟不敢食。日暮。吏送智感归家。苏而方晚。 自后。家中日暝。吏辄来迎。至彼而旦。故知幽显反昼夜矣。于是夜判冥事。昼临县职。遂以为常。 岁余。智感在冥曹。因起如厕。于堂西见一妇人。年三十许。姿容端正。衣服鲜明。立而掩涕。智感问：「是何人？」答云：「妾兴州司仓参军之妇也。见摄来此。方别夫子。是以悲伤。」智感以问吏。吏曰：「官摄来。有所案问。具证其夫事耳。」智感因谘妇人曰：「感。长举令也。夫人若被勘问。幸自分疎。无为牵引司仓。俱死无益。」妇人曰：「诚不欲引之。恐官相引耳。」感曰：「夫人幸勿相牵。可无逼迫之虑。」妇人许之。既而智感还州。先问司仓：「妇有何疾？」司仓曰：「吾妇年少。无疾患也。」感以所见告之。说其衣服形貌。且劝令修福；司仓走归家。见妇在机中织。无患。甚不信之。后十余日。司仓妇暴病死。司仓始惧而修福。 又兴州官二人。考满。当赴京选。谘智感曰：「君判冥道事。请问。吾选得何官？」智感至冥曹。以其姓名问录事。曰：「名簿并封在石函中。检之二日。方可得报。」及期来报。乃具二人今年所得官名号。智感以报二人。二人至京参选。吏部注拟其官。皆与所报不同。州官闻之。以告智感。智感复问录事。录事覆检簿书云：「定如前所检。不错也。」既而二选人过门下。门下审退之吏部重注。果是冥簿检报者。于是众人咸信服。 智感每于冥簿见其亲识名状、及时月日。报之。教令修福。多得免者。智感权判三年。其吏来告曰：「已得隆州李司户。授正官。以代公。公不复判矣。」智感明旦至州。告刺吏李德凤遣人往隆州审焉。其司户已死。问其日。即吏来告之时也。从此遂绝。 后州司遣智感领囚送京。至凤州界。囚皆逃；智感忧惧。捕捉数日。不能获。夜宿于精舍。忽见其故部冥吏来告曰：「囚尽得矣。一人已死。三人在南山谷中。并已擒缚。愿公勿忧。」言毕辞去。智感即请人兵入南山西谷。果见四囚。囚知走不免。因来抗拒。智感格之。杀一囚。三囚受缚。果如所告。智感今尚存。任慈州司马。（光禄卿柳亨为临说之。亨为曹州刺史。见智感。亲问云然；御史裴同节亦云见说。皆如此言焉。） 《法苑珠林》卷十二《太平广记》卷二百九十八

冥报记辑书 【卷第一】 一、晋．居士周闵 晋周闵。江南人也。晋护军将军。世奉法。苏峻之乱。都邑人士皆东西灭迁。闵家有《大品》。以半幅八丈素。反复书之；又有余经数囊。《大品》亦杂在其中。既当避难。行不能得尽持去。尤惜 《大品》。不知在何囊中？仓卒应去。不展寻搜。徘徊叹咤！不觉《大品》忽自出外。闵惊喜持去。周氏遂世宝之。今云：「尚在。」一说云：「周嵩妇胡毋氏。有素书 《大品》。素广五寸。而《大品》一部尽在焉。」 《三宝感应录》卷中 ________________________________________ 二、晋．王范妾 晋富阳县令王范妾桃英。殊有姿色。遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。范当出行不还。帐内督孙元弼。闻丁丰户中。有环佩声。觇视。见桃英与同被而卧。元弼扣户叱之。桃英即起。揽裙、理发。蹑履还内；元弼又见华期。带佩桃英麝香。二人惧元弼告之。乃共谤元弼与桃英有私。范不辩察。遂杀元弼；有陈超者。当时在座。劝成元弼罪。 后范代还。超亦出都看范。行至赤亭山下。值雷雨。日暮。忽然有人。扶超腋。径曳将去。入荒泽中。雷光照见一鬼。面甚青黑。眼无睛子曰： 「吾孙元弼也。诉怨皇天。早见申理。连时候汝。乃今相遇！」超叩头流血。鬼曰：「王范既为事主。当先杀之。贾景伯、孙文度在泰山玄堂下。共定死生名录。桃英魂魄。亦取在女青亭。」至天明。失鬼所在。 超至杨都诣范。未敢谢之。便见鬼从外来。径入范帐；至夜。范始眠。忽然大魇。连呼不醒。家人牵青牛临范上。并加桃人左索。向明。小苏。十数日而死。妾亦暴亡。超乃逃走长干寺。易姓名为何规。后五年二月三日。临水酒酣。超云： 「今当不复畏此鬼也！」低头便见鬼影。已在水中。以手搏超鼻。血大出。可一升许。数日而死。 《太平广记》卷一百二十九 ________________________________________ 三、宋．沙门僧规 宋沙门僧规者。武当寺僧也。时京兆张瑜于此县。常请僧规在家供养。永初元年十二月五日。无疴。忽暴死。二日而苏愈。自说云：五日。夜二更中。闻门衖间。晓晓有声。须臾。见有五人。秉炬火、执信幡。径来入屋。叱喝僧规。规因顿卧恍然。五人便以赤绳缚将去。 行至一山。都无草木。土色坚黑。有类石铁。山侧左右。白骨填积；山数十里至三岐路。有一人。甚长壮。被铠执杖。问曰：「五人有几人来？」答：「止一人耳！」五人又将规入一道中。俄至一城外。有屋数十。筑壤为之。屋前有立木。长十余丈。上有铁梁。形如楔槔。左右有篑贮土。土有品数。或有十斛。形亦如五升大者。有一人。衣帻并赤。语规曰：「汝生世时。有何罪福？依实说之。勿妄言也。」规惶怖未答。赤衣人如局吏云：「可开簿。检其罪福也。」有顷。吏至长木下。提一篑土。悬铁梁上称之。如觉低昂。吏谓规曰：「此称。量罪福之秤也。汝福少罪多。应先受罚。」 俄有一人。衣冠长者。谓规曰：「汝沙门也。何不念佛？我闻悔过。可度八难。」规于是一心称佛。衣冠人谓吏曰：「可更为此人称之。既是佛弟子。幸可度脱。」吏乃复上篑称之。秤乃正平。既而将规至监官前辩之。监官执笔观簿。迟疑久之。 又有一人。朱衣玄冠。偑印绶、执玉版。来曰：「算簿上。未有此人名也。」监官愕然。命左右收录云。须臾。见反缚向五人来。监官曰：「杀鬼！何以滥将人来？」乃鞭之。 少顷。有使者。称：「天帝唤道人来！」既至帝宫。经见践历。略皆金宝。精光晃昱。不得凝视；帝左右朱衣宝冠。饰以华珍。帝曰： 「汝是沙门。何不勤业。而为小鬼横收捕也？」规稽首诸佛。祈思请福。帝曰：「汝命未尽。今当还生。宜勤精进。勿屡游白衣家。杀鬼取人。亦多枉滥。如汝比也。」规曰：「横滥之厄。当以何方而济免之？」帝曰：「广设福业。最为善也！若不办尔。可作八关斋。生免横祸、死离地狱。亦其次也。」语毕。遣规去。 行还未久。见一精舍。大有沙门。见武当寺主白法师、弟子慧进。皆在焉。居宇宏整。资待自然。规请欲居之。有一沙门曰： 「此是福地。非君所得处也。」使者。将规还至瑜家而去。 《法苑珠林》卷八十三 ________________________________________ 四、宋．司农何澹之 何澹之。东海人。宋大司农。不信经法。多行残害。永初中得病。见一鬼。形甚长壮。牛头人身。手执铁叉。昼夜守之。忧怖屏营。使道家作章符印箓。备诸禳解。而犹见如故。相识沙门慧义。闻其病。往候之。澹为说所见。慧义曰： 「此是牛头阿旁也。罪福不昧。唯人所招；君能转心向法。则此鬼自消。」澹之迷狠不革。顷之遂死。 《法苑珠林》卷八十三 ________________________________________ 五、宋．司马文宣 宋司马文宣。河内人也。颇信佛法。元嘉九年。丁母难、弟丧；月望旦。忽见其弟身形于灵座上。不异平日。回遑叹嗟。讽求饮食。文乃试与言曰：「汝平生时。修行十善。若如经言。应得生天。或在人道。何故乃生此鬼中耶？ 」沉吟俯仰。默然无对。 文宣即夕。梦见其弟云：「生所修善。蒙报生天。旦灵床之鬼。是魔魅耳。非其身也。恐兄疑怪。故诣以白兄。」文宣明旦。请僧转《首楞严经》。令人扑撃之。鬼乃逃入床下。又走户外。形稍丑恶。举家骇惧。詈叱遣之。鬼云： 「饿乞食耳。积日乃去！」 顷之。母灵床头有一鬼。肤体赤色。身甚长壮。文宣长息孝祖。与言往反。答对周悉。初虽恐惧。末稍安习之。鬼亦转相附狎。居处出入。殆同家人。于时京师。传相报告。往来观者。门巷迭迹。 时南林寺有僧。与灵味寺僧含沙门。与鬼言论。亦甚欵曲。鬼云：「昔世。尝为尊贵。以犯众恶。受报未竟。果此鬼身。去寅年。有四百部鬼。大行疾疠。所应锺灾者。不忤道人耳。而犯横极众。多滥福善。故使我来监察之也。 」僧以食与之。鬼曰：「我自有粮。不得进此食也。」含曰：「鬼多知。我生何来？何因作道人？」答曰：「人中来。出家因缘。本誓愿也。」问诸存亡、生死所趣。略皆答对。具有灵验。条次繁多。故不曲载。含曰： 「人鬼道殊。汝既不求食。何为久留？」鬼曰：「此间有一女子。应在收捕。而奉戒精勤。故难可得。比日稽留。用此故也；藉乱主人。有愧不少！」 自此以后。不甚见形。后往视者。但闻语耳。时元嘉十年也。至三月二十八日。语文宣云：「暂来寄住。而汝倾家营福。见畏如此。那得久留！ 」孝祖云：「听汝寄住。何故据人先亡灵筵耶？」答曰：「汝家亡者。各有所属。此座空设。故权寄耳。」于是辞去。 《法苑珠林》卷六《太平广记》三百二十五 ________________________________________ 六、宋．王胡 宋王胡者。长安人也。叔死数载。元嘉二十三年。忽见形。还家责胡。以修谨有缺。家事不理。罚胡五杖；傍人及邻里。并闻其语及杖声。又见杖瘢迹。而不覩其形。唯胡犹得亲接。 叔谓胡曰：「吾不应死。神道须吾。算诸鬼箓。今大从吏兵。恐惊损墟里。故不将进耳！」胡亦大见众鬼。纷闹若村外。俄然。叔辞去曰： 「吾来年七月七日。当复暂还。欲将汝行。游历幽途。使知罪福之报也。不须费设。若意不已。止可茶来耳。」 至期果还。语胡家人云：「吾今将胡游观毕。当使还。不足忧也。」胡即顿卧床上。泯然如尽。叔于是将胡。遍观群山。备覩鬼怪。末至嵩高山。诸鬼遇胡。并有馔设。余品味不异世中。唯姜甚脆美。胡欲怀将还。左右人笑胡云： 「止可此食。不得将还也！」胡末见一处。屋宇华旷。帐筵精整。有二少僧居焉。胡造之。二僧为设杂菓、槟榔等。 胡游历久之。备见罪福、苦乐之报。乃辞归。叔谓胡曰：「汝既已知善之可修。何宜在家？白足阿练。戒行精高。可师事也。 」长安道人足白。故时人谓为「白足阿练」也。甚为魏虏所敬。虏主事为师。胡即奉此训。遂见嵩山上年少僧者游学众中。忽见二僧。胡大惊。与叙乖阔。问何时来此？二僧答云： 「贫道本住此寺。往日不忆与君相识。」胡复说嵩高之遇。此僧云：「君谬耳。岂有此耶？」至明日。二僧无何而去。胡乃具告诸沙门。叙说往日嵩山所见。众咸惊怪。即追求二僧。不知所在。乃悟其神人焉。（元嘉末。有长安僧释昙爽来游江南。具说如此也。） 《法苑珠林》卷六《太平广记》三百二十二 ________________________________________ 七、宋．李旦 宋李旦。字世则。广陵人也。以孝谨质素。著称乡里。元嘉三年正月十四日暴死。心下不冷。七日而苏。含以饮粥。宿昔复常。云：有一人持信幡。来至床头。称府君教唤。旦便随去。直北向行。道甚平净。既至城阁。高丽似今宫阙。遣传教慰劳。问呼：「旦可前至大厅事。」上见有三十人。单衣青帻。列坐森然。一人东坐。披袍隐机。左右侍卫。可有百余。视旦而语坐人云：「当示以诸狱。令世知也。」旦闻言已。举头四视。都失向处。乃是地狱中。见群罪人。受诸苦报。呻吟号呼。不可忍视。寻有传教称府君言：「君可还去。当更相迎。」因此而还。 至六年正月复死。七日又活。述所见事。较略如先；或有罪囚。寄语报家。道：「生时犯罪。使为作福。」称说姓字。亲识乡伍。旦依言寻求。皆得之。又云： 「甲申年。当行疾疠。杀诸恶人；佛家弟子。作八关斋戒。修善行。可得免也。」旦本作道家祭酒。即欲弃箓本法。道民諌制。故遂两事。而常劝化作八关斋。 《法苑珠林》卷六《太平广记》三百八十二 ________________________________________ 八、宋．郑鲜之 宋尚书仆射荥阳郑鲜之。元嘉四年。从大驾巡京至都。夕暴亡。乃灵语着人曰：「吾寿命久尽。早应过世。赖比岁来。敬信佛法。放生布施。以此功德。延驻数年耳！夫幽显报应。有若影响。宜放落俗务。崇心大教！ 」于时胜贵。多皆闻云。 《法苑珠林》卷六 ________________________________________ 九、隋．宝室寺法藏 隋鄜州宝室寺沙明法藏。戒行清淳。为性质直；隋开皇十三年。于洛交县韦川城造寺一所。佛殿精妙。僧房华丽。灵像幡华。并皆修满。 至大业五年。奉敕融并寺塔送州大寺。有破坏者。藏师并更修补。造堂安置。兼造一切经。已写八百卷。恐本州岛无好手、纸笔。故就京城旧月爱寺写。 至武德二年闰二月。内身患。二十余日。乃见一人。身着青衣好服。在高阁上。手把经卷。告法藏云：「汝立身以来。虽大造功德。悉皆精妙。唯有少分互用三宝物。得罪无量。我今把者。即是《金刚般若》。汝能自造一卷。令汝所用三宝之物。得罪悉灭。 」藏师于时。应声即答言：「造！」藏师虽写余经。未写《金刚般若》；但愿病瘥。不敢违命。既能觉悟。弟子更无余物。唯有三衣瓶钵、偏袒祗支等。皆悉舍付大德及诸弟子。并造《般若》。得一百卷。未经三五日。临欲舍命。具见阿弥陀佛来迎。由经威力。得生西方。不入三涂。 《法苑珠林》卷十八 ________________________________________ 十、隋．释慧云 隋东川释慧云。范阳人。十二出家。游听为务。年至十八。乘驴止于叔家。叔覩其驴快。将规害之；适持刀往。见东墙下有黄衣人。扬拳逆叱曰：「此道人。方为通法大士。何忍欲害？ 」叔惧告妇。妇曰：「君心无刚。眼华所致耳！」闻已复往。又见西墙下黄衣人云：「勿杀道人。若杀。大祸交及。」叔怖乃止。明旦。辞往姊家。叔又持刀送之。告云曰： 「此路幽险故。送师度难。」云在前行。止在深阻。叔在其后。挥刃欲斫。忽见姊夫在傍。遂得免害。云都不知。 云后学问、名德高远；至开皇年中。领徒五百。来过叔家。叔见当衢阐化。深惭昔衅。乃奉绢十疋。夫妻发露。云始知之。乃为说法。永断毒心。常以此事。每诫门人曰： 「吾昔不乘好物。何事累人？」自预学徒。闻皆俭素。大有声誉。不测终年。 《法苑珠林》卷七十九 【卷第二】 十一、隋．皇甫兄弟 隋大业八年。宜州城东南四十余里。有一家姓皇甫。居家兄弟四人。大兄、小弟。并皆勤事生业。仁慈忠孝。其第二弟名迁。交游恶友。不事生活。于后一时。母在堂内。取六十钱。欲令巿买。且置床上。母向舍后。其迁从外来入堂。左右顾视。不见人。便偷钱。将出私用。母还。觅钱不得。不知儿将去。遂勘合家良贱。并云： 「不得！」母恨不清合家。遂鞭打大小。大小皆怨。 至后年迁亡。托胎家内母猪腹中。经由三五月。产一猪子。年至两岁；八月社至。须钱。卖远村社家。得钱六百文。社官将去；至于初夜。遂惊觉合家大小。先以鼻触妇。妇眠梦云： 「我是汝夫。为取婆六十钱。枉及合家。唐受拷楚；令我作猪。今来偿债。将卖与社家。社家缚我欲杀。汝是我妇。何忍不语男女赎我？」妇初一梦。忽寤心惊。仍未信之。复眠。还梦如是。猪复以鼻触妇。妇惊着衣。向堂报姑。姑已起坐。还梦同新妇。儿女亦同梦见。 一夜装束。令儿及将迁兄。并持钱一千二百文。母报儿云：「社官倘不肯放。求倍与价。恐天明将杀。驰骑急去。」去舍三十余里。既至彼。不说己亲。恐辱家门。但云： 「不须杀。今欲赎猪。」社官不肯：「吾今祭社时至。猪不与君！」再三殷勤不放。兄儿怕急。恐虑杀之。私凭一有识解信敬人。曾任县令。具述委由实情后。始赎得。 既得猪已。驱向野田。兄语猪云：「汝审是我弟。汝可急前还家。」儿复语猪：「审是我父。亦宜自前还家。」猪闻此语。驰走在前还舍。后经多时。乡里并知。儿女耻愧；比邻相嫌者。并以猪讥骂。儿女私报猪云： 「爷今作业不善。受此猪身。男女出头不得。爷生平之日。每共徐贤者交厚。爷向徐家。儿女送食。往彼供爷。」猪闻此语。沥泪驰走向徐家。徐家离舍四十余里。至大业十一年内。猪于徐家卒。信知业报不简亲疏。皎若目前。岂不慎欤！（长安弘法寺静琳法师。是迁邻里。亲见其猪。法师传向道说之。） 《法苑珠林》卷七十四 ________________________________________ 十二、隋．赵文若 隋大业中。雍州长安县有人姓赵。名文若。死经七日。家人大敛。将欲入棺。乃缩一脚。家人惧怕。不敢入棺。文若得活。 眷属喜问所由。文若报云：当死之时。见人引向阎罗王所。问文若：「汝生存之时。作何福业？」文若答王：「受持《金刚般若经 》。」王叹云：「善哉！此福第一；汝虽福善。且将汝示其受罪之处。」令一人引文若。北行十步。至一墙孔。令文若入孔。隔壁有人引手。从孔中捉文若头引出。极大辛苦。得度墙外。见大地狱。镬汤苦具。罪人受苦。不可具述；乃有众多猪、羊、鸡、鱼、鹅、鸭之属。竞来从文若责命。文若云：「吾不食汝身。何故见逼？」诸畜生等各报云：「汝往日时。某年、某月、某处。食我头脚四肢。节节分张。人各饮噉。何故讳之！」文若见畜引实。不敢拒逆。唯知一心念佛。深悔诸罪。不出余言。求与诸畜。得活之时。具修福善报谢；诸畜见为修福。一时放却。其引使人过。将文若至王所。说见受罪处讫。王付一盌钉。令文若食之；并用五钉。钉文若头、项。及以手足。然后放过。 文若得苏。具说此事。然患头痛及以手足；久后修福。痛渐得差。从尔以来。精勤诵持《金刚般若》。不敢遗漏寸阴。但见道俗亲疏。并劝受持《般若》。 后因使至一驿厅上。暂时偃息。似如欲睡。于时。梦见一青衣妇女。急速而来。请救乞命。文若惊寤。即唤驿长问云：「汝不为吾。欲杀生否？ 」驿长答云：「实为公。欲杀一小羊！」文若问云：「其羊。作何色？」答云：「青羖牸羊。」文若报云：「汝急放却。吾与价值。赎取放之。」良由 《般若》威力。冥资感应也。 《法苑珠林》卷九十四 ________________________________________ 十三、唐．柳俭 唐邢州司马柳俭。隋大业十年。任岐州岐阳宫监。至义宁元年。为李密来。枉被牵引。在大理寺禁。 俭常诵《金刚般若经》。下有两纸未遍。于时。不觉眠。梦见一婆罗门僧。报云：「檀越。宜早诵经遍。即应得出。」俭时忽寤。勤诵不懈。便经二日。至日午时。忽有敕唤。令俭释禁。将向朝堂。奉敕放免。 又俭别时。夜静。房外诵经。至于三更。忽然。闻有异香。俭寻香。及问家人。处处求香。来处不得。然常诵念。昼夜无废。至于终日。计得五千余遍。 《法苑珠林》卷十八 ________________________________________ 十四、唐．谢弘敞妻许氏 唐吴王文学陈郡谢弘敬。妻高阳许氏。武德初年。遇患死。经四日而苏。说云：被二三十人。拘至地狱。未见官府。即闻唤。虽不识面。似是姑夫沈吉光语音。许问云：「语声似是沈丈。何因无头？」 （南间人呼姑姨夫。皆为某姓丈也。）吉光即以手提其头。置于膊上。而诫许曰：「汝且在此间。勿向西院。待吾为汝造请。即应得出。」遂于语处住。更不东西看。其吉光迻遑。似有经记。凡经再宿。吉光始来。语许云：「汝今此来。王欲令汝。作其女伎。倘引见汝。不须道『解弦管』。如其不为所悉。可引吾为证也。」少间。有吏抱案引入。王果问之：「解弦管不？」许云：「不解。」复云：「沈吉光具知。」王问吉光。答云：「不解。」王曰：「宜早放还。不须留也！」 于时。吉光欲发遣。即共执案人筹度。不解其语。执案人云：「娘子功德力虽强。然为先有少罪。随便受却。身业俱净。岂不快哉！」更别引入一大院。其门极小。亦大见有人受罪。许甚惊惧。乃求于主者曰：「生平修福。何罪而至斯耶？」答曰：「娘子曾以不净盌。盛食与亲。须受此罪。方可得去！」遂以铜汁灌口。非常苦毒。比苏时。口内皆烂。光即云：「可于此人处。受一本经。记取将归。受持勿怠。自今已去。保年八十有余。」许生曾未诵经。苏后。遂诵得经一卷。询访人间。所未曾有。今见受持读诵不缺。其经见在。文多不载。 苏活之后。吉光尚存。以后二年。方始遇害。凡诸亲属。有欲死者。三年以前。并于地下预见。（许之从父、弟仁则说之云耳。） 《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷三百八十六 ________________________________________ 十五、唐．赵文信 唐遂州人赵文信。至贞观元年暴死。三日后。还得苏。即自说云：初死之日。被人遮拥驱逐。将行同伴十人。并共相随。至阎罗王所。其中。见有一僧。王先唤师。问云：「师一生以来。修何功德？」师答云：「贫道。从生以来。唯诵 《金刚般若》。」王闻此语。忽即惊起。合掌赞言：「善哉！善哉！师审诵《般若》。当得升天出世。何因错来至此？」王言未讫。忽有天衣来。下引师上天去。 王后唤遂州人前：「汝从生以来。修何功德？」其人报王言：「臣一生以来。不修佛经。唯好庾信文章集录。」王言：「其庾信者。是大罪人。现此受苦。汝见庾信。颇曾识否？」其人报云：「虽读渠文章。然不识其人。」王即遣人引出庾信。令示其人。乃见一龟。身一头多。龟去少时。现一人来。口云：「我是庾信。为生时。好作文章。妄引佛经。杂糅俗书。诽谤佛法。谓言：『不及孔老之教』。今受罪报龟身。苦也！」此人活已。具向亲说。遂州之地。人多好猎。采捕虫鱼。远近闻见者。共相鉴诫。永断杀业。各发诚心。受持 《般若》。迄今不绝。 《法苑珠林》卷十八 ________________________________________ 十六、唐．刘弼 唐贞观元年。蓬州仪龙县丞刘弼。前任江南县尉时。忽有一鸟。于弼房前树上鸣。士人云：「是恶鸟。不祥之声。家逢此鸟。煞主不疑。」刘弼闻惧。思念欲修功德禳之。不知何福为胜？夜梦一僧。偏赞 《金刚般若经》。令读诵百遍。依命即读。满至百遍。忽有大风。从东北而来。拔此鸟树。隔舍遥掷巷里。其拔处坑。纵广一丈五尺。过后。看其风来处。小枝大草。并随风回靡。风止还起如故。故知经力不可思议！ 《法苑珠林》卷十八 ________________________________________ 十七、唐．李寿 唐交州都督遂安公李寿。始以宗室封王。贞观初。罢职归京第。性好畋猎。常笼鹰数联。杀他狗喂鹰；既而公疾。见五犬来责命。公谓之曰：「杀汝者。奴通达之过。非我罪也。 」犬曰：「通达岂得自在耶？且我等。既不盗汝食。自于门首过。而枉杀我等。要当相报。终不休也。」公谢罪。请为追福。四犬许之。一白犬不许。曰：「我既无罪杀我。又未死间。汝以生割我肉。脔脔苦痛。吾思此毒。何有放汝耶？ 」俄见一人。为之请于犬者曰：「杀彼。于汝无益。放令为汝追福。不亦善乎！」犬乃许之。有顷。公苏。遂患偏风。肢体不遂；于是。为犬追福。而公疾。竟不差除。（延安公窦恽云：夫人之弟。为临说之耳。） 《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二 ________________________________________ 十八、唐．贾道羡 唐洛阳贾道羡。博识多闻。尤好内典。贞观五年。为青州司户参军事。为公馆隘窄。无处置经。乃以绳系书案两脚。仰悬屋上。置内经六十卷。坐卧其下。习读忘倦；日久绳烂。一头遂絶。案仍俨然不落。亦不倾动。如此良久。人始接取。（道羡子为隰州司户说之云尔。） 《法苑珠林》卷十八 ________________________________________ 十九、唐．方山开 唐曹州城武人方山开。少善弓矢。尤好畋猎。以之为业。所杀无数。 贞观十一年死。经一宿苏云：初死之时。被二人引去。行可十余里。即上一山。三鬼共引山开。登梯而进。上欲至顶。忽有一大白鹰。铁为觜爪。飞来攫开左颊而去；又有一黑鹰。亦铁觜爪。攫其右肩而去。 及至山顶。引而厅事。见一官人。被服绯衣。首冠黑帻。谓山开曰：「生平有何功德？可并具言之。」对曰：「立身以来。不修功德。」官曰：「可且引向南院观望。」二人即引南行。至于一城。非常崄峻。二人扣城北门数下。门遂即开。见其城中。赫然总是猛火。门侧有数个毒蛇。皆长十余丈。头大如五斗块。口中吐火。如欲射人；山开恐惧。不知所出。唯知叩头、念佛而已。门即自闭。乃还。见官人。欲遣受罪。侍者谏曰：「山开未合即死。但恐一入此城。不可得出。未若且放。令修功德。」官人放之。令前二人送之。依其旧道而下。复有飞鹰欲攫之。赖此二人。援之免脱。下山。遂见一坑。其中极秽。逡巡之间。遂被二人推入。须臾即苏。爪迹极深。终身不灭。 山开于后。遂舍妻子。以宅为佛院。常以读诵为业。 《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二 【卷第三．拾遗】 二十、隋．耿伏生 隋冀州临黄县东。有耿伏生者。其家薄有资产。隋大业十一年。伏生母张氏。避父将绢两匹乞女；数岁之后。母遂终亡。变作母猪。在其家生。复产二豚。伏生并已食尽。遂便不产；伏生即召屠儿出卖。未取之间。有一客僧。从生乞食。即于生家少停。将一童子。入猪圈中游戏。 猪语之言：「我是伏生母。为于往日避生父眼。取绢两匹乞女。我坐此罪。变作母猪。生得两儿。被生食尽。还债既毕。更无所负。欲召屠儿卖我。请为报之。 」童子具陈向师。师时怒曰：「汝甚颠狂。猪那解作此语！」遂即寝眠。 又经一日。猪见童子。又云：「屠儿即来。何因不报？」童子重白师主。又亦不许。少顷。屠儿即来取猪。猪踰圈走出。而向僧前床下。屠儿逐至僧房。僧曰： 「猪投我来。今为赎取。遂出钱三百文赎猪。」  , ; 后乃窃语伏生曰：「家中曾失绢不？」生报僧云：「父存之日。曾失绢两匹。」又问姊妹几人？生又报云： 「唯有一姊。嫁与县北公乘家。」 僧即具陈童子所说。伏生闻之。悲泣不能自已。更别加心。供养猪母。凡经数日。猪忽自死。托其女梦云：「还债既毕。得生善处。 」兼劝其女。更修功德。 《法苑珠林》卷五十七 ________________________________________ 二十一、唐．贺悦 唐武德年中。隰州大宁人贺悦永兴。为邻人牛犯其稼穑。乃以绳勒牛舌断。永兴后生子三人。并皆瘖痖。不能言语。 《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百三十二 ________________________________________ 二十二、唐任义方 唐括州刺史乐安任义方。武德年中死。经数日而苏。自云：被引见阎罗王。令人引示地狱之处。所说与佛经不殊。又云：地下。昼夜昏暗。如雾中行。于时。其家以义方心上。少有温气。遂即请僧行道。义方乃于地下。闻其赞呗之声。王捡其案。谓之吏曰：「未合即死。何因错追？」遂放令归。义方出度三关。关吏皆睡。送人云：「但寻呗声。当即到舍。」见一大坑当道。意欲跳过。遂落坑中。应时即起。论说地狱。画地成图。其所得俸禄。皆造经像。曾写 《金刚般若》千余部。（义方自说。） 《法苑珠林》卷三十六《太平广记》卷三百八十二 ________________________________________ 二十三、唐．姜滕生 冀州故观城人姜滕生。武德末年。忽遇恶疾。遂入蒙山医疗。积年不损。后始还家。身体疮烂。手足指落。 夜眠。忽梦见一白石像。可长三尺许。谓之曰：「但为我续手。令尔即差。」至旦。忽忆于武德初年。在黍地里打雀。于故村佛堂中。取 《维摩经》裂破。用系杖头吓雀。有人见者。云道：「裂经大罪！」滕生反更恶骂。遂入堂中。打白石像。右手总落。 梦中所见。宛然旧像。遂往佛前。头面作礼。尽心悔过。雇匠续其像手。造经四十卷。营一精舍。一年之内。病得痊愈。乡人号为圣像。其堂及像。并皆见在。 《法苑珠林》卷七十九《太平广记》卷一百十六 ________________________________________ 二十四、唐．王千石 唐慈州刺史太原王千石。性自仁孝。以沈谨见称。尤精内典。信心练行。贞观六年。父忧。居丧过礼。一食长斋。柴毁骨立。庐于墓左。负土成坟。夜中。常诵佛经。宵分不寝。每闻击磬之声。非常清彻。兼有异香。延及数里。道俗闻者。莫不惊异！ 《法苑珠林》卷四十九 ________________________________________ 二十五、唐．邢文宗 唐河间邢文宗。家接幽燕。禀性麤险。贞观年中。忽遭恶疾。旬日之间。眉须落尽。于后就寺归忏。 自云：近者。使向幽州路。逢一客。将绢十余疋。逈泽无人。因即劫杀。此人云：「将向城内。欲买经纸。 」终不得免。少间。属一老僧。复欲南出。遇文宗。惧事发觉。挥刀拟僧。僧叩头曰：「乞存性命。誓愿终身不言。」文宗杀之。弃之草间。经二十余日。行还过僧死处。时当暑月。疑皆烂坏。试往视之。俨如生日。宗因下马。以策筑僧之口。口出一蝇。飞鸣清彻。直入宗鼻。久闷不出。因得大患。岁余而死。 《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷一百二十一 ________________________________________ 二十六、唐．杜通达 唐齐州高远县人杜通达。贞观年中。县丞命令送一僧向北。通达见僧经箱。谓言：「其中。总是丝绢。」乃与妻共计。击僧杀之。僧未死间。诵呪三两句。遂有一蝇。飞入其鼻。久闷不出。通达眼鼻遽喎。眉须即落。迷惑失道。精神沮丧。未几之间。便遇恶疾。不经一年而死。临终之际。蝇遂飞出。还入妻鼻。其妻得病。岁余复卒。 《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷一百二十一 ________________________________________ 二十七、唐．陆孝政 唐雍州陆孝政。贞观年中。为右卫隰川府左果毅。孝政为性躁急。多为残害。府内先有蜜蜂一龛。分飞聚于宅南树上。孝政于时。遣人移就别龛。其蜂未去之间。孝政大怒。遂煮热汤一盆。就树沃蜂。总以死尽。殆无遗孑。至明年五月。孝政于厅昼寝。忽有一蜂。螫其舌上。遂即洪肿塞口。数日而卒。 《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百三十二 ________________________________________ 二十八、唐．咸阳妇人梁氏 唐咸阳。有妇女姓梁。贞观年中。死经七日而苏。自云：被人收将至一大院内。见有大厅。有一官人。据案执笔。翼侍甚盛。令人勘问云：「此妇女。合死以不？」有人更赍一案勘云：「与合死者。同姓名。所以追耳！」官人敕左右。即欲放还。梁白官人云：「不知梁更别有何罪？请即受罪而归。」官人即令勘案云：「梁生平。唯有两舌、恶骂之罪。更无余罪。」即令一人拔舌。一人执斧斫之。日常数四。凡经七日。始送令归。初似落深崖。少时。如睡而觉；家人视其舌上。犹大烂肿。从此以后。永断酒肉。至今犹存。 《法苑珠林》卷七十六《太平广记》卷三百八十六 ________________________________________ 二十九、唐．傅奕 唐太史令傅弈。本太原人。隋末。徙至扶风。少好博学。善天文、历数。聪辩能剧谈。自武德贞观十许年。常为太史令。性不信佛法。每轻僧尼。至以石像为砖瓦之用。至贞观十四年秋。暴病卒。 初。弈与同伴傅仁均、薛赜。并为太史令。赜先负仁均钱五千未偿。而仁均死后。赜梦见仁均。言语如平常。赜曰：「因先所负钱。当付谁？ 」仁均曰：「可以付泥犂人。」赜问：「泥犂人是谁？」答曰：「太史令傅弈是也！」既而寤。 是夜。少府监冯长命。又梦己在一处。多见先亡人。长命问：「经文说罪福之报。未知当定有不？」答曰：「皆悉有之。 」又问曰：「如傅弈者。生平不信。死受何报？」答曰：「罪福定有。然傅弈已被配越州。为泥犂人矣！」言泥犂者依经翻为无间（大地狱 ）也。 长命旦入殿见薜赜。因说所梦。赜又自说泥犂人之事。二人同夜闇相符。会共嗟叹之：「罪福之事。不可不信！ 」赜既见征。仍送钱付弈。并为说梦。 后数日间。而弈忽卒。初亡之日。大有恶征。不可具说。临在殿庭。亲见二官。说梦皆同。 《法苑珠林》卷七十九《太平广记》卷一百十六 ________________________________________ 三十、唐．兖州人 唐兖州邹县人姓张忘字。曾任县尉。贞观十六年。欲诣京赴选。途经太山。因而谒庙祈福。庙中府君及夫人。并诸子等。皆现形像。张时遍礼拜讫。至于第四子傍。见其仪容秀美。同行五人。张独祝曰： 「但得四郎交游。诗赋举酒。一生分毕。何用仕宦！」 及行数里。忽有数十骑马。挥鞭而至。从者云：「是四郎。」四郎曰：「向见兄垂殷。故来仰谒。」因而言曰：「承兄欲选！然今岁不合得官。复恐前途。将有灾难。不复须去也。 」张不从之。执别而去。 行经一百余里。张及同伴夜行。被贼劫掠。装具并尽。张遂咒曰：「四郎岂不相助？」有顷。四郎车骑毕至。惊嗟良久。即令左右追捕。其贼颠仆迷惑。却来本所。四郎命人决杖数十。其贼臂膊皆烂。已而别去。四郎指一大树：「兄还之日。于此相呼也。」 是年。张果不得官而归。至本期处大呼：「四郎！」俄而即至。乃引张云：「相随过宅。」即有飞楼绮观。架逈陵虚。雉堞参差。非常壮丽。侍卫严峻。有同王者所居。张既入中。无何。四郎即云： 「须参府君。始可安坐。」乃引张入。经十余重门。趍走而进。至大堂下谒拜。而见府君。非常伟絶。张时战惧。不敢仰视；判官判事。似用朱书。字皆大。府君命侍宣曰： 「汝乃能与我儿交游。深为善道。宜停一二日宴聚。随便好去。」即令引出。至一别馆。盛设珍羞。海陆毕备。丝竹奏乐。歌吹盈耳。即与四郎。同室而寝。 已经一宿。张至明旦。因而游戏庭序。徘徊往来。遂窥一院。正见其妻。于众官人前。着枷而立。张还堂中。意甚不悦。四郎怪问其故？张具言之。四郎大惊云： 「不知嫂来此也。」即自往造诸司法所。其类乃有数十人。见四郎来。咸走下阶。并足而立。以手招一司法近前。具言此事。司法报曰：「不敢违命。然须白录事知。 」遂召录事。录事许诺云：「仍须夹此案。于众案之中。方便同判。始可得耳。」司法乃断云：「此妇女勘别案内。尝有写经、持斋功德。不合即死。遂放令归。」张与四郎。涕泣而别。立之。仍嘱张云： 「唯作功德。可以益寿。」张乘本马。其妻从四郎借马。与妻同归。妻虽精魂。事同平素。行欲至家。去舍可百步许。忽不见。 张大怖惧。走至家中。即逢男女号哭。又知已殡。张即呼儿女急往发之。开棺。见妻忽起即坐。冁然笑曰：「为忆男女。勿怪先行。 」于是。已死经六七日而苏也。（兖州土人说之云尔。） 《法苑珠林》卷二十八《太平广记》卷二百九十七 【卷第四】 三十一、唐．李知礼 唐陇西李知礼。少趫捷。善弓射。能骑乘。兼工放弹。所杀甚多。有时罩鱼。不可胜数。 贞观十九年微患。三、四日即死。乃见一鬼。并牵马一疋。大于俗间所乘之马。谓知礼曰：「阎罗王追公！」乃令知礼乘马。须臾之间。忽至王前。王约束云： 「遣汝讨贼。必不得败。败即杀汝！」有同侣二十四人。向东北望。贼不见边际。天地尽昏。埃下如雨。知礼等败。语同行曰：「王教严重。宁向前死。不可败归。 」知礼回马。前射三箭以后。诸贼似稍却缩。数满五发。贼遂败散。 事毕谒王。王责知礼：「汝敌虽退。何为初战之时即败？」以麻辫发。并缚手足。卧在石上。以大石镇而用磨之。前后四人。体并溃烂；次到知礼。厉声叫曰： 「向者贼败。并是知礼之力。还被王杀。无以励后。」王遂释放。更无属着。恣意游行。凡经三日。向于西北出行。入一墙院。禽兽一群。可满三亩余地。总来索命。渐相逼近。曾射杀一雌犬。直向前啮其面。次及身体。无不被伤。见三大鬼。各长一丈五尺。围亦如之。共剥知礼皮肉。须臾总尽。唯面及目白骨。兼见五脏。及以此肉。分乞禽兽。其肉。落而复生。生而复剥。如此三日。苦毒之甚。不可胜记！事毕。大鬼及禽兽等。忽然总失。知礼回顾。不见一物。 遂即踰墙南走。莫知所之。意中似如一跳千里。复见一鬼。逐及知礼。乃以铁笼罩之。有无数鱼。竞来唼食。良久。鬼遂倒回。鱼亦不见。其家。旧供养一僧。其僧先死。来与知礼去笼。语知礼云： 「檀越大饥。」授之三丸白物如枣。令礼瞰之。时便大饱。而语之曰：「檀越还家」。僧亦别去。 礼到所居宅北。见一大坑。其中有诸枪槊攒植。不可得过；见其兄女。并婢赍箱。并有钱绢。及一器饮食。在坑东北。知礼心中。将此婢及以侄女游戏。意甚怪之。回首北望。即见一鬼。拔劎直进。知礼惶惧。委身投坑。即得苏也。自从初死。至于重生。凡经六日。后问家中。乃是侄女持纸钱绢。解送知礼。当时所视。乃见铜钱、丝绢也。 《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二 ________________________________________ 三十二、唐．薛孤训 唐贞观二十年。征龟兹。有薛孤训者。为行军仓曹参军。及屠龟兹城后。乃于精舍剥佛面取金；旬日之间。眉毛总落。还至伊州。乃于佛前悔过。所得金者。皆回造功德；未几。眉毛复生。 《法苑珠林》卷九十五《太平广记》卷一百十六 ________________________________________ 三十三、唐．陆怀素 唐吴郡陆怀素家。贞观二十年失火。屋宇总焚。爰及精卢。并从烟灭。有一函《金刚般若波罗蜜经》独存。经函及褾轴并尽。唯有经字。竟不被烧；尔时。人闻者。莫不惊叹！（怀素。即高阳许仁则前妻之兄。仁则当时目睹。于后具自言之。） 《法苑珠林》卷十八《太平广记》卷一百二 ________________________________________ 三十四、唐．杨师操 唐雍州醴泉县东阳乡人杨师操。至贞观初。任司竹监。后因公事。迁任蓝田县尉。贞观二十一年。为身老还家。躬耕为业。 然操立性。毒恶暴口。一生以来。喜见人过。每乡人有事。即录告官。县司以操曾在朝流。亦与颜色。然操长恶不悛。数干扰官司；觅乡人事过。无问大小。常生恐吓；于自村社之内。无事横生整理。大小讥诃。是非浪作。但有牛羊纵暴、士女相争。即将向县；县令斐瞿昙。用为烦碎。初二三回与理。后见事繁。不与理。 操后经州。或上表闻彻。恶心日盛。人皆不喜见。操自知性恶。亦向人说云： 「吾性多急暴口。从武德以来。四度受戒。持行礼拜。日诵经论。化人为善。然有大小侵己。操不能忍！」 后至永徽元年。 四月七日夜。忽有一人从东来。骑白马。着青衣。直到操门。操见。遂共温凉讫。人云：「东阳大监。故遣我追尔。为尔自生已来。毒心缠缚。不能忍舍。逢人即说劝善。己身持戒不全；悭贪不施。自道我有善心。供养三宝。然未曾布施片财；虽口云惭愧。心中即生别计。惑乱凡俗。为此唤汝。 」须臾。不见来人。操身在门。忽然倒地。口不能言。唯心上少暖。家人舆将入舍卧。经宿不苏。然操已到东阳都录处。 于时。府君大衙未散。操遂私行曹司。皆有几案床席。甚大精好。亦有囚人。或着枷锁。或露头散腰。或坐立行住。如是罪人。不可算数。操向东行。过到一处。处孔极小。唯见火星流出。臭烟熢勃。不中人立。复有两人。手把铁棒。修理门首。 操因问把棒人：「此是何曹司？」 答云： 「是猛火地狱。拟着持戒不全人。或修善中休人。知而故犯。死入此处。闻道有一杨师操。一生喜论人过。每告官司。道他长短。逢人诈言惭愧。有片言侵凌。实不能忍。今欲遣入此处。故修理之；其人今日是 四月八日。家人为操身死。布施斋供。曹司平章。还欲放归。未得进止。我在此间待师操！」 操便叩头礼谢。自云：「杨师操者。弟子身是。愿作方便。若为得脱。」 此人答云：「尔但至心礼十方佛。殷心忏悔。改却毒心。即遂往生。不来此处。虽怀恶意。一期能悔。如菩萨行。不惜身命。得生净土。」师操得此语已。即便依教发露。殷勤忏悔。遂放还家。经三日得活。 操得苏已。具述此事。操于后时。便向慧靖禅师处。改过忏悔。身今见在。年至七十有五。每一食长斋。六时礼忏。 操田临官道。因行看麦。见牛三头。暴食麦苗。操就牛惭愧。不复驱出。归家后日。行麦不死。但有牛迹。 泾阳西界。有陈王佛堂。多人聚集。操向众人具述其事。道俗惊怪。忏悔弥殷。其夜作梦。见有人来语操云：「我是使人。故来诫尔。尔既止恶。更不追尔。但尔勤诚修善。不须忧之。 」（有僧见操。传向临说。） 《法苑珠林》卷七十六《太平广记》卷三百八十二 ________________________________________ 三十五、唐．顿丘李氏 唐冀州顿丘县。有老母姓李。年可七十。无子孤老。唯有奴婢两人。家镇沽酒。添灰少量。分毫经纪。 贞观年中。因病气断。死经两日。凶器已具。但以心上少温。然始苏活。自云：初有两人。并着赤衣。门前召出之。有上符遣追。便即随去。行至一城。有若州郭。引到侧院。见一官人。衣冠大袖。凭案而坐。左右甚多。阶下大有着枷锁人。防援如生。 官府者遣问老母：「何因行滥沽酒。多取他物？拟作《法华经》已向十年。何为不造？」老母具言：「酒使婢作。量亦是婢；经已付钱一千文与隐师。」即遣追婢。须臾即至。勘当原由。婢即笞四十放还。遣问隐师。报云： 「是实。」乃语老母云：「放汝七日去。经了当来。得生善处！」遂尔得活。 复有人问。勘校老母。初死之时。婢得惺悟。久而始苏。腹背青肿。盖是四十杖迹。隐禅师者。本是客僧。配寺顿丘。年向六、七十。自从出家。即头陀乞食。常一食斋。未尝暂辍。远近大德。并皆敬慕。老母病死之夜。隐师梦有赤衣人来问。梦中答云： 「造经是实。」 老母乃屈乡闾、眷属。及隐禅师行道。雇诸经生。众手写经；经了正当七日。还见往者二人来前。母云：「使人已来。并皆好住。」声絶即死。（隐师见存。道俗钦敬。） 《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷一百九 ________________________________________ 三十六、唐．嶲州县令 唐贞观中。有人任嶲州县令。往高昌。于寺得一真珠像。至京师诸大寺。欲与千贯钱买之。不肯。遂毁破。卖得一千三百贯。后月余患肿。寤寐之间。见一僧云：「何因毁坏尊像？ 」遂遣人拔其舌。长尺余。苦痛呻吟。数日而死。（德安县令薛达备知此事。） 《太平广记》卷一百十六 ________________________________________ 三十七、唐．徐王任 唐显庆三年。徐王任晋州刺史之时。有屠儿在巿东衖杀一猪。命断。汤燖。皮毛并落。死经半日。贪杀余猪。未及开解；至晓。以刀破腹。长划腹下一刀。刃犹未入腹。其猪忽起。走出门。直入巿西壁。至一贤者店内。床下而卧。巿人竞往看之。屠儿犹执刀逐走。看者问其所由？ 屠儿答云：「我一生以来。杀猪未曾闻见此事。犹欲将去！」看者数百人。皆瞋责屠儿。竞出钱赎得。诸人共为造舍安置。身毛久始得生。胭下及腹下疮处差。已作大肉疣。麤如臂许。出入往来。常不污其室；性洁。不同余猪。至四、五年方卒。 《法苑珠林》卷六十四 ________________________________________ 三十八、唐．僧义孚 僧义孚。青社人。解琴。寓于江陵龙兴寺；行止诡谲。府主优容之。俾赍钱帛。诣西川写藏经。或有人偷窃社户所造藏经出货。义孚以廉价赎之。其羡财遂为所有。一旦。发觉卖经者毙于枯木下。此僧虽免罪。未久得疾。两唇反引。有似驴口。且热痛不可忍也。人皆畏见。苦楚备极而死。同寺有数辈。贩鬻经像。惧而舍财。修功德。以孚为鉴戒。 《太平广记》卷一百十六 【卷第五】 三十九、唐．李义琰 唐陇西李义琰。贞观年中为华州县尉。此县忽失一人。莫知所在。其父兄疑一仇怨家所害。诣县陈请；义琰案之。不能得决。夜中执烛。委细穷问。 至一夜。义琰据案俛首。不觉死人即至。犹带被伤之状云：「某被伤姓名。被打杀。置于某所井中。公可早检。不然。恐被移向他处。不可觅得！ 」义琰即亲往觅。果如所陈。寻而仇家始具款伏。当时闻见者。莫不惊叹！ 《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百二十七 ________________________________________ 四十、唐．清禅寺金像 唐西京清禅寺。先有纯金像一躯。长一尺四寸。重八十两。隋文帝之所造也。贞观十四年。有贼孙德信。伪造玺书。将一阉竖子。诈称敕遣取像。寺僧闻奉敕索。不敢拒。付之。 经宿。事发。像身已被铸破。唯头不销。太宗大怒。处以极刑。德信未死之间。身已烂坏。遍体疮溃；寺僧更加金。如法铸成。 《法苑珠林》卷十四 ________________________________________ 四十一、唐．李思一 唐陇西李思一。今居相州之滏阳县。贞观二十年。正月已死。经日而苏。语在《冥报记》。 至永徽三年五月。又死。经一宿而苏。说云：以年命未尽。蒙王放归。于王前见相州滏阳县法观寺僧辩珪；又见会福寺僧弘亮及慧宝三人。并在王前辩答。 见冥官云：「慧宝。死期未至。宜修功德；辩珪、弘亮。今岁必死。」辩珪等。是年果相继卒。后寺僧令一巫者。就弘亮等旧房。召二僧问之。辩珪曰： 「我为破斋。今受大苦！」兼语诸弟子等曰：「为我作斋。救披苦难。」弟子为营斋；巫者又云：「辩珪已得免罪。」弘亮云：「我为破斋。妄持人长短。今被拔舌。痛苦不能多言。」（相州智力寺僧慧永等说之。） 《法苑珠林》卷九十一 ________________________________________ 四十二、唐．杜智楷 唐曹州离狐人仕智楷。少好释典。不仕不娶。被僧衣。隐居泰山。以读诵为事。 贞观二十一年。于山中遇患垂死。以袈裟覆体。昏然如梦。见老母及美女数十人。屡来相扰。智楷端然不动。群女渐相逼斥。并云： 「舆将掷置北涧里。」遂总近前。同时执捉。有揽着袈裟者。遂齐声念佛。却后忏悔。请为造阿弥陀佛。并诵观音菩萨三十余遍。少间遂觉。体上大汗。便即瘳愈。 《法苑珠林》卷四十六《太平广记》卷一百十一 ________________________________________ 四十三、唐．齐士望 唐魏州武强人齐士望。贞观二十一年死。经七日而苏。自云：初死之后。被引见王。即付曹司。别遣勘当。经四、五日。勘簿云：「与合死者同姓字。然未合即死。」 刑官语士望曰：「汝生平好烧鸡子。宜受罪而归。」即命人送其出门。去曹司一二里。即见一城。闻城中有鼓吹之声。士望欣然趋走而入。 既入之后。城门已闭。其中。更无屋宇。遍地皆是热灰。士望周章。不知所计。烧灼其足。殊常痛苦。士望四顾。城门并开。及走向门。其扉即掩。凡经一日。有人命门者曰：「开门。放昨日罪人出。」既出。即命人送归。使者辞以路遥。迁延不送之。始求以钱绢。士望许诺；遂经历川涂。践履荆棘。行至一处。有如环堵。其中有坑深黑。士望惧之。使者推之。遂入坑内。不觉渐苏。寻乃造纸钱等待焉。使者依期还到。士望妻亦同见之。 《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷三百八十二 ________________________________________ 四十四、唐．刘善经 唐汾州隰城人刘善经。少小孤母所抚育。其母平生常习读内典。精勤苦行。以贞观二十一年亡。善经哀毁过礼。哭声不辍。至明年。善经恍惚之间。见其母曰：「我为生时修福。得受男身；今生于此县南石赵村宋家。汝欲相见。可即至彼也。 」言终不见。善经如言而往。不移时而至彼。于是日宋家生男。善经因奉衣物。具言由委。此男见在。善经常以母礼事之。（隰州沙门善抚与善经旧知。见善经及乡人所说。为余言之。） 《法苑珠林》卷二十六 ________________________________________ 四十五、唐．卢元礼 唐范阳卢元礼。贞观末为泗州涟水县尉。曾因重病闷絶。经一日而苏。云：有人引至府舍。见一官人。过无侍卫。元礼遂至此官人座上。踞床而坐。官人目侍者。令一手提头、一手捉脚。掷元礼于阶下。良久乃起。 行至一别院。更进向南。入一大堂中。见灶数十百口。其灶上有气。矗然如云雾直上。沸声喧杂。有同数千万人。元礼仰视。见似笼盛人。悬之此气之上。云：「是蒸罪人处！」元礼遂发愿。大语云：「愿代一切众生受罪！」遂解衣赤体。自投于釜中。因即昏然。不觉有痛。须臾。有一沙门。挽元礼出云：「知汝至心。乃送其归。」忽如睡觉。遂断酒肉。经三、四岁后。卒于洛。 《法苑珠林》卷六十四 ________________________________________ 四十六、唐．僧玄高 相州滏阳县智力寺僧玄高。俗姓赵氏。其兄子先身。于同村马家为儿。马家儿至贞观末死。临死之际。顾谓母曰：「身儿于赵宗家有宿因缘。死后当与宗为孙。」（宗即与其同村也 ）。其母不信。乃以墨点儿左胁。作一大黑子。赵家妻又梦此儿来云：「当与娘为息。」因而有娠。梦中所见。宛然马家之子。产讫。验其黑子。还在旧处。及儿年三岁。无人导引。乃自向马家云： 「此是儿旧舍也。」于今现存。已年十四、五。（相州智力寺僧慧永、法真等说之。） 《法苑珠林》卷二十六 ________________________________________ 四十七、唐．裴则男 唐曹州离狐人裴则男。贞观末。年二十一死。经三日而苏。自云：初死。被一人将至王所。王衣白。非常鲜洁。王遣此人。将牛耕地。此人诉云：「兄弟幼小。无人扶侍二亲。」王即悯之。乃遣使将向南。至第三重门。入见镬汤。及刀山、剑树。又见数千人头。皆被斩。布列地上。此头并口云：「大饥！」当村有一老母。年向七十。其时犹未死。遂见在镬汤前燃火；观望讫。还至王前。见同村人张成亦未死。有一人诉成云：「毁破某屋。」王遣使检之。报云：「是实！」成曰：「成犂地。不觉犂破其塜。非故然也。」王曰：「汝虽非故。心终为不谨耳。」遂令人杖其腰七下。有顷。王曰：「汝更无事。放汝早还。」王乃使人送。遣北出踰墙。及登墙。望见其舍。遂闻哭声。乃跳下墙！忽觉起坐。既稣之后。具为乡曲言之。邑人视张成腰上。有七下杖迹。迹极青黑。问其毁墓。答云： 「不虚」。老母寻病。未几而死。 《法苑珠林》卷九十七《太平广记》卷三百八十二 ________________________________________ 四十八、唐．石壁寺僧 唐并州石壁寺有一老僧。禅诵为业。精进练行。贞观末。有鸽巢其房楹上。哺养二鶵。法师每有余食。常就巢哺之。鸽鶵后虽渐长。羽翼未成。乃并学飞。俱坠地而死。僧并收瘗之。经旬后。僧夜梦二小儿白之曰： 「儿等。为先有少罪。遂受鸽身。比来闻法师读《法华经》及《金刚般若经》。既闻妙法。得受人身。儿等今于此寺侧十余里。某村、某姓名家。托生为男。十月之外。当即诞育。 」僧乃依期往视。见此家一妇人。同时诞育二子。因为作满月斋。僧呼为：「鸽儿！」两儿

贫女乞宅的佛教故事

并应之曰：「诺！」一应之后。岁余始言。（右此一验出冥报拾遗报恩事广。不可具述） 《法苑珠林》卷五十《太平广记》卷一百九 ________________________________________ 四十九、唐．阳武妇女朱氏 唐郑州阳武县妇女姓朱。其夫先负外县人绢百匹。夫死之后。遂无人还。贞观末。因病死。经再宿而苏。自云：被人执至一所。见一人云：「我是司命府吏。汝夫生时。负我家绢若干匹。所以追汝。今放汝归。宜急具物。至某县、某村、某家。送还我母。如其不送。捉追更切。兼为白我娘。努力为某造像修福。」朱即告乞乡闾。得绢送还其母。具言其儿貌状。有同生平。其母亦对之流涕。歔欷久之！ 《法苑珠林》卷五十七 【卷第六】 五十、唐．路伯达 唐汾州孝义县人路伯达。至永徽年中。负同县人钱一千文。后乃违契拒讳；及执契往征。遂共钱主于佛前为信。誓曰：「若我未还公。愿吾死后。与公家作牛畜。」言讫。未逾一年而死。至二岁时。向钱主家牸牛。产一赤犊子。额上生白毛。为 「路伯达」三字。其子侄等耻之。将钱五千文求赎。主不肯与。乃施与隰城县启福寺僧真如。助造十五级浮图。人有见者。发心止恶。竞投钱物布施。 《法苑珠林》卷五十七 ________________________________________ 五十一、唐．韦知十 唐右金吾兵曹京兆韦知十。至永徽中。煑一羊脚。半日犹生。知十怒家人曰：「用柴十倍于常。不知何意如此？」更命重煑。还复如故。乃命剖之。其中。遂得一铜像。长径寸焉。光明照灼。相好成就。其家一生不敢食酒肉。（中山郎余令亲闻说之。） 《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷九十九 ________________________________________ 五十二、唐．王怀智 唐坊州人上柱国王怀智。至显庆初亡殁。其母孙氏。及弟怀善、怀表并存。至四年六月。壅州高陵有一人。失其姓名。死经七日。背上已烂而苏。此人于地下见怀智。云：见任泰山录事。遣此人执笔。口授为书。谓之曰：「汝虽合死。今方便放汝归家。宜为我持此书至坊州。访我家通人。兼白我娘：怀智今为泰山录事参军。幸蒙安泰。但家中曾贷寺家木作门。此既功德物。请早酬偿之。怀善即死。不合久住。速作经像救助。不然。恐无济理。」此人既苏之后。即赍书故送其舍。所论家事。无不闇合。至经三日。怀善遂即暴死。合州道俗闻者。莫不增修功德。（鄜州人勋卫侯智纯说之。） 《法苑珠林》卷三十三 ________________________________________ 五十三、唐．夏侯均 夏侯均者。冀州阜城人也。显庆二年病。经四十余日。昏乱殆死。自云：被配作牛！频经苦诉。诉云：「尝三度于隐师处。受戒、忏悔。自省无过。何忍遣作牛身。受苦如是？ 」均已被配磨坊。经二十日苦使后。为勘当受戒。是实不虚。始得免罪。此人生平。甚有膂力。酗酒好闘。今现断酒肉。清信贤者。为隐师弟子。斋戒不絶。 《法苑珠林》卷八十九 ________________________________________ 五十四、唐．王会师 唐京都西巿北店。有王会师者。其母先终。服制已毕。至显庆二年内。其家乃产一青黄母狗。会师妻为其盗食。乃以杖击之数下。狗遂作人语曰：「我是汝姑！新妇杖我大错。我为严酷家人过甚。遂得此报。今既被打。羞向汝家。 」因即走出。会师闻而涕泣。拘以归家。而复还去。凡经四五。会师见其意止。乃屈请巿北大街中。正是己店北大墙后。作小舍安置。每日送食。巿人及行客。就亲者极众；投饼与者。不可胜数。此犬。常不离此舍。过斋时。即不肯食。经一二岁。莫知所之。 《法苑珠林》卷五十二 ________________________________________ 五十五、唐．刘摩儿 唐汾州孝义县。县泉村人刘摩儿。至显庆四年八月二十七日。遇患而终；其男师保。明日又死。父子平生。行皆险诐。其比邻有祁陇威。因采樵。被车辗死。经数日而苏。乃见摩儿男师保在镬汤中。须臾之间。皮肉俱尽。无复人形。唯见白骨。如此良久。还复本形。陇威问其故？对曰： 「为我射猎。故受此罪！」又谓保曰：「卿父何在？」对曰：「我父罪重。不可卒见。卿既即还。请白家中。为修斋福。」言讫。被使催促。前至府舍。见馆宇崇峻。执杖者二十余人。一官人问之曰： 「汝比有何福业？」对曰：「陇威去年正月。在独村看读一切经。脱衫一领布施。兼受五戒。至今不犯。」官人乃云：「若如所云。无量功德。何须来此？」乃索簿勘。见簿曰： 「其人合死不虚。」侧注云：「受戒、布施。福助更合延寿。」乃遣人送还。当即苏活。 《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二 ________________________________________ 五十六、唐．馆陶主簿周 唐冀州馆陶县主簿姓周。忘其名字。至显庆四年十一月。奉使于临渝关互巿。当去之时。将佐使等二人从往。周将钱帛稍多。二人乃以土囊。压而杀之。所有钱帛。咸盗将去。唯有随身衣服充敛。至岁暮。乃入妻梦。具说被杀之状。兼言盗财物藏隐之处。妻乃依此告官。官司案辩。具得实状钱帛。并获二人。皆坐处死。（相州智力寺僧慧永云：当亲见日庭观道士刘仁实说之。） 《法苑珠林》卷七十四《太平广记》卷一百二十七 ________________________________________ 五十七、唐．李虔观 唐陇西李虔观。今居郑州。至显庆五年丁父忧。乃刺血写《金刚般若经》及《般若心经》各一卷。《随愿往生经》一卷；出外将入。即一浴身后。忽闻院中有异香。非常郁烈。邻侧并就观之。无不称叹。（中山郎余令。曾过郑州。见彼亲友具陈说之。） 《法苑珠林》卷七十四 ________________________________________ 五十八、唐．信都元方 唐相州滏阳县人信都元方。少有操尚。尤好释典。年二十九。至显庆五年春正月死。死后月余。其兄法观寺僧道杰。情切友情。乃将一巫者至家。遣求元方与语；法观僧又颇解法术。乃作一符。摄得元方。令巫者问其由委。巫者不识字。遣解书人执笔。巫者为元方口授。作书一纸与同学冯行基。具述平生之意。并诗二首；及其家中亦留书启。文理顺序。言词凄怆；其书疏。大抵劝修功德。及遣念佛、写经；以为杀生之业。罪之大者。无过于此。又云： 「元方不入地狱。亦不堕鬼中。前蒙冥官处分。令于石州李仁师家为男。但为陇州吴山县石名远于华岳祈子。乃改与石家为男。」又云：「受生日逼匆迫。不得更住。从二月受胎。至十二月诞育。愿兄等慈流。就彼相看也。 」言讫。涕泣而去。（河东薛大造寓居滏阳。前任吴山县令自云。具识名远。智力寺僧慧永、法真等说之。） 《法苑珠林》卷七十二 ________________________________________ 五十九、唐．封元则 唐封元则。渤海长河人也。至显庆中。为光禄寺太官掌膳。时有西蕃客于阗王来朝。食料余羊。凡至数十百口。王并托元则送于僧寺。放作长生。元则乃窃令屠家烹宰。收其钱直。龙朔元年夏六月。洛阳大雨。震雷霹雳。元则于宣仁门外大街中杀之。折其项裂。血流洒地。观者盈衢。莫不惊愕！ 《法苑珠林》卷七十三 【卷第七】 六十、唐．李信 唐居士李信者。并州文水县之太平里人也。身为隆政府卫士。至显庆年冬。随例往朔州赴蕃。乘赤艹马一疋。并将艹驹。是时。岁晚凝阴。风雪严厚。行十数里。马遂不进。信以蕃期逼促。挝之数十下。马遂作人语。谓信曰： 「我是汝母！为生平避汝父将石余米乞女。故获此报。此驹。即是汝妹也。以力偿债向了。汝复何苦。敦逼如是？」信闻之。惊愕流涕。不能自胜。乃拜谢之。躬駄鞍辔。谓曰： 「若是信娘。当自行归家。」马遂前行。信负鞍辔。随之至家。信兄弟等见之。悲哀相对。别为厂枥养饲。有同事母。屈僧营斋。阖门莫不精进。乡闾道俗。咸叹异之。（时工部侍郎温无隐、歧州司法张金停。俱为丁艰。在家闻而奇之。故就信家顾访。见马犹在。问其由委。并如所传。） 《法苑珠林》卷五十二《太平广记》一百三十四 ________________________________________ 六十一、唐．孙寿 显庆中。平州有人姓孙名寿。于海滨游猎。见野火焰炽。草木荡尽。唯有一丛茂草。独不焚燎。疑此草中有兽。遂以火烧之。竟不能着。寿甚怪之。遂入草间寻觅。乃见一函 《金刚般若经》。其傍又见一死僧。颜色不变。火不延燎。盖由此也。信知经像非凡所测。（孙寿亲自说之。） 《法苑珠林》卷十八《太平广记》一百三 ________________________________________ 六十二、唐．童子寺佛像 唐并州城。西有山寺。寺名「童子」。有大像。坐高一百七十余尺。皇帝崇敬释教。显庆末年巡幸并州。共皇后亲到此寺。及幸北谷开化等。大像高二百尺。礼敬瞻覩。嗟叹希奇。大舍珍宝、财物、衣服；并诸妃嫔内宫之人。并各捐舍；并敕州官长史窦轨等。令速庄严。备饰圣容；并开拓龛前地。务令宽广。 还京之日。至龙朔二年秋七月。内官出袈裟两领。遣中使驰送二寺大像。其童子寺像披袈裟日。从日至暮。放五色光。流照崖岩、洞烛山川。又入南龛小佛。赫奕堂殿。道俗瞻覩。数千万众。城中贵贱。覩此而迁善者。十室而七八焉。众人共知。不言可悉。 《法苑珠林》卷十四 ________________________________________ 六十三、唐．尼修行附任五娘 唐龙朔元年。洛州景福寺比丘尼修行房中。有侍童任五娘。死后。修行为五娘立灵。经月余日。其姊及弟。于夜中。忽闻灵座上呻吟。其弟初甚恐惧。后乃问之。答曰： 「我生时。于寺上食肉。坐此大苦痛。我体上有疮。恐污床席。汝可多将灰置床上也。」弟依其言置灰。后看床上。大有脓血。又语弟曰： 「姊患。不能缝衣。汝大褴缕。宜将布来。我为汝作衫及韈。」弟置布于灵床上。经宿即成。又语其姊曰：「儿小时患膝。遂杀一螃蟹。取汁涂疮得差。今入刀林地狱。肉中现有折刀七枚。愿姊慈念。为作功德救助。知姊煎迫。交不济办。但随身衣服。无益死者。今并未坏。请以用之。 」姊未报间。乃曰：「儿自取去。」良久。又曰：「衣服已来。现在床上。」其姊试往观之。乃所敛之服也。遂送净土寺宝献师处。写《金刚般若经 》。每写一卷了。即报云：「已出一刀！」凡写七卷了。乃云：「七刀并得出讫。今蒙福助。即往托生！」与姊及弟。哭别而去。（吴兴沈玄法说；净土寺僧智整。所说亦同。） 《法苑珠林》卷九十四《太平广记》一百三 ________________________________________ 六十四、唐．姚明解 唐姚明解者。本是普光寺沙门也。性聪敏、有文藻、工书翰、善丹青。至于鼓琴。亦当时独絶；每欣俗网。不乐道门。至龙朔元年。举应诏人。赴洛阳。及升第归俗。颇有余言。未几而卒。后托梦于相知净土寺僧智整曰： 「明解宿无福业。不遵内教。今受大罪。非常饥乏。倘有故人之情。颇能惠一餐不？」智整梦中许诺。及其寤后。乃为设食。至夜纔眠。即见明解来愧谢之。至二年秋中。又托梦于画工曰： 「我以不信佛法。今大受苦痛。努力为我写二三卷经。」执手殷勤。赋诗言别。教画工读十八遍令记。寤乃忆之。其诗曰： 握手不能别。抚膺还自伤；痛矣时阴短。悲哉泉路长。 松林惊野吹。荒隧落寒霜；言离何以赠。留心内典章。 《法苑珠林》卷七十九 ________________________________________ 六十五、唐．谢氏 唐雝州万年阎村。即灞渭之间也。有妇姓谢氏。适同县元氏；有女。适回龙村人来阿照。谢氏永徽末亡。龙朔元年八月托梦于来氏女。曰：「我为生时沽酒。小作升方。取价太多。量酒复少。今坐此罪。于北山下人家为牛。近被卖与法界寺夏侯师家。今将我向城南耕稻田。非常辛苦。 」及寤。其女涕泣。为阿照言之。至二年正月。有法界寺尼。至阿照村。女乃问尼。尼报云：「有夏侯师。是实！」女即就寺访之。云：「近于北山下。买得一牛。见在城南耕地。 」其女涕泣求请。寺尼乃遣人。送其女就之。此牛。平常唯一人禁制。若遇余人。必陆梁抵触。见其女至。乃舐其遍体。又流泪焉；女即凭夏侯师赎之。乃随其女去。今现在阿照家养饲。女常呼为 「阿娘」。承奉不缺。京师王侯、妃媵。多令召视。竞施钱帛。 《法苑珠林》卷九十四 ________________________________________ 六十六、唐．济阴县经验 唐曹州济阴县西二十里。村中有精舍。至龙朔二年冬十月。野火暴起。非常炽盛。及至精舍。踰越而过焉。比僧房草舍。焚燎总尽。唯《金刚般若经》一卷。俨然如旧。（曹州参军说之。） 《法苑珠林》卷十八 ________________________________________ 六十七、唐．渔阳县佛像 唐幽州渔阳县无终戌城内。有百许家。龙朔二年夏四月。戌城火灾。门楼及人家屋宇。并为煨烬。唯二精舍及浮图。并佛龛上纸帘蘧蒢等。但有佛像独不延燎。火既不烧。岿然独存。时人见者。莫不嗟异。以为佛力支持！（中山郎余令。既任彼官。又家兄余庆。交友人郎将齐郡。因如使营州。并亲见其事。具为余令说之。） 《法苑珠林》卷十四 ________________________________________ 六十八、唐．倪氏妻皇甫氏 唐兖州曲阜人倪买得。妻皇甫氏。为有疾病。祈祷泰山。稍得瘳愈。因被冥道使。为伺命。每被使即死。经一、二日。事了以后。还复如故。前后取人亦众矣。自云：「曾被遣取乡人庞领军小女。为其庭前有斋坛读诵。久不得入。少间。属读诵稍闲。又因执烛者诣病女处。乃随而入。方取得去。 」问其取由？乃府君四郎所命。府君不知也。论说地狱。具有条贯。又云：「地下诉说生人。非止一二。但人微有福报。追不可得；如其有罪。摄之则易。」皇甫见被使役。至今犹存。今男子作生伺命者。兖州见有三四人。但不知其姓名耳。 《法苑珠林》卷六十二 ________________________________________ 六十九、唐．司马乔卿 唐前大理司．直河内司马乔卿。天性纯谨有志行。到永徽中。为杨州户曹。丁母忧。居丧毁瘠。刺心上血。写《金刚般若经》一卷。未几。于庐上生芝草二茎。经九日。长尺有八寸。绿茎朱盖。日沥汁 一升。傍人食之。味甘如蜜；去而复生。如此数四。（乔卿同僚数人。并向余令陈说。天下士人。多共知之。） 《法苑珠林》卷十八《太平广记》一百三

　

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