「净土宗」净土宗第二祖善导大师

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原文标题：净土宗第二祖善导大师

大师法名善导。字净业。父母不知是何许人。后世佛门弟子都尊称大师为善导和尚。说他是阿弥陀佛化身。

大师生于隋炀帝大业9年。10岁时。在密州名胜法师门下出家。开始学习《三宗论》。继而读诵《法华》、《维摩》等经。受具足戒前。大师觉得教门众多。倘若不契合自己的机宜。就可能枉费修行功夫。等到依止妙开律师受具足戒后。大师一日进入藏经处。在《大藏经》前默默祝祷后。信手从经柜中取出一本经书。仔细一看是《佛说观无量寿佛经》。大师就发愿：定当托质于莲台。栖神与净土。于是专心于此经并感叹道：“其他修行功业。道路迂回偏僻。难以成就。唯有这一观门能速超生死。我得到了最适合自己的法门了。”自此大师常修十六观门。思惟西方胜境。

大师追慕慧远大师万古流芳的踪迹。专程前往庐山东林寺瞻礼。身心豁然。便隐居与终南山悟真寺。不

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几年。观想深妙。在定中尽见西方净土。宝阁、瑶池、金座等。活生生象在眼前一样。大师不觉泪流满面。举身投地。至诚礼敬。得到这种殊胜的定力之后。大师便游历名山大川。参访大德。随方度化。

大唐贞观年间。大师听说道绰禅师在晋阳开讲净土法门。设立九品道场。因而不远千里。前往请问休学要旨。道绰禅师授与大师《无量寿经》。大师执持经典。受持读诵。定中所见净土胜境。明明白白地又在目前。因而随即入定。七天七夜不起于座。当时道绰禅师年已80。而大师仅29岁。道绰禅师见大师入定。已得念佛三昧。问道：“道绰念佛。能不能往生？”大师说：“师父可采一茎莲华。供于佛前。行道七日。若华不凋萎。就证明能往生。”禅师依照大师所说。果然七日华不萎黄。道绰吃是那时深深赞叹大师。神游净土的愿力。因而又请大师再次入定观察。是否现在就能往生。大师入定后不到一小时。就回来说：“师傅应当忏悔三项罪业。即得往生。第一。师傅曾把佛像放在屋檐下的窗台上。自己却住于深屋。此罪必须在十方佛前忏悔；第二。师父曾役使鞭打出家人。此罪应当于四方僧前忏悔；第三师父曾经在建造房屋时损伤虫蚁。此罪应当于一切众生前忏悔。”道绰禅师静静地回想往事。确实所说不虚。因而如法洗心忏悔。忏悔结束后。大师告诉禅师说：“师父罪业已灭。日后若有白光直照灯烛。就是师父往生之相。”后来于 4月初八释迦牟尼佛圣诞日。道绰禅师在定中看见昙鸾大师乘七宝船。住于空中说：“你的净土莲华已成就。只是娑婆寿命还没尽。”接着又有化佛菩萨。飘然于空中。众人都看见了。

道绰禅师圆寂于贞观19年4月24日。世寿84岁。后人有评价道绰禅师说：“像西河禅师这样多年念佛的人。还有残罪必须忏悔。可知仅靠自己修行的力量灭罪是多么难。修行不仗佛力。罪业如何能灭。念一句

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阿弥陀佛名号。就能灭除80亿劫生死重罪。这一净土法门。教义是多么伟大啊!”

大师一生精进勤苦专修净土。每入佛堂。就合掌礼拜。一心念佛。非到精疲力竭不停止。虽是寒冬腊月。照样汗流浃背。从佛堂出来。就为众人演说净土法门。30余年不设别房卧室。从不上床睡卧。除洗浴之外。没有脱过衣服。以般舟、行道、方等礼佛为己任。护持戒品。丝毫不犯。30余年未曾抬眼望女人。于名利从不起心动念。原理一切嬉戏玩笑。所到之处。净身供养。饮食衣服。居士四时供养。都不自己享用。全部回向布施。好吃的东西送往斋堂供养众僧。粗恶饮食留下自用。用所接受的布施。刻写《阿弥陀经》10万卷。绘画净土境相300余面墙壁。毁坏了的寺院、塔庙。随力营造维修。燃灯续明常年不段。三衣、瓶钵。从不劳动别人洗涮。自始至终。不改初衷。常乐于乞食。每每自责：“释迦如来。还挨家挨户去乞食。我善导是什么人。敢端坐寺院让别人供养。”每次乞食总是独自一人上路。从不搭伴。怕的是途中谈论世事。妨碍修行。大师著有一首著名的《劝化径路修行颂》：

“渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟；

假饶金玉满堂。难免衰残老病；

任汝千般快乐。无常终是到来！

唯有径路修行。但念阿弥陀佛。”

有人问大师：“为什么不劝人观想念佛。而只是劝人持名念佛呢？”大师回答说：“众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲悯。直劝专称名字。正由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期。十即十生。百即百生。何以故？无外杂缘。得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念。修杂念者。百中希得一二。何以故？杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念

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不相续故。心不续念报佛恩故。虽作行业。常与名利相应故。近杂缘。自障障他往生正行故。此见诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终。后念即生。长时永劫。常受无为法乐。乃至成佛。岂不快哉。”参考译文如下：

“众生障碍深重。净土境细而众生心粗。妄念纷飞。观想念佛难以成就。所以佛陀悲怜。劝导众生直捷持佛名号。正是因为持名很容易。只要能相续不断。即得往生。若能念念相续。以生命结束为期。十人称念十人往生。百人称念百人往生。为什么呢？因为外界的干扰不相关。因为得到正念。因为与阿弥陀佛的本愿相应。因为不违背释迦文佛的教义。因为遵顺佛的话语。如果舍却专念佛号而杂修。百人之中难得有一二人往生。为什么呢？因为外界的干扰容易动心、容易失去正念。因为与阿弥陀佛的本愿不相应。因为与释迦文佛的教义相违背。因为不遵顺佛的话语、系念佛号不能相续。因为不能心中念佛相续以报佛恩。因为尽管作了许多修行功业、心中却总是挂念名利。因为喜欢攀缘外界干扰、既障碍自己也障碍别人往生的正因-----专持名号。

对于这一生死大事。八方出家在家修道之人见解、行为都不一样。有的专一。有的杂修。有的专杂相间。但只要是专意执持名号的修行者。十人修行十人往生。而杂修又不至心真修。千人修行无一人往生。愿一切众生。仔细想好。行住坐卧。必须激励自己。战胜自己。昼夜不停。以生命结束为期。如此。则临命终时。在前一念中死亡。在后一念中即得往生。从此长时永劫。常受无为法乐。以至成佛。这难道不是大快乐、大欢喜事吗？”

大师曾手著《临终正念文》如下：

“知归子致问于净业和尚曰：世之大者。莫越生死。一息不来。乃属后世。一念若错。便堕轮回。弟子累蒙开诲。念佛往生之法。其理虽命。又恐病来死至之时。心识散乱。仍虑家人惑动正念。忘失净因。伏望重示归迳之方。俾脱沉沦之苦。师曰：善哉。问也！凡人临命终时。欲得往生净土者。须先准备。不得怕死贪生。常自思念。我现在之身。多有众苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。受无量快乐。见闻佛法。离苦解脱。乃是称意之事。如脱臭弊之衣。得换珍御之服。放下身心。莫生恋者。才有病患。莫论轻重。便念无常。一心待尽。须嘱家人。看病人。问候人。凡来我前。但为我念佛。不得说眼前闲杂之话。家缘长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终。家人亲属。不得来前。垂泪哭泣。及悲叹之声。徒然惑乱心神。反使失其正念。但教记取阿弥陀佛。一时高声为我念佛。守令气尽。若有明解净土之人。频来策励。至为大幸。用此法者。决定往生无疑也。此是端的要急之旨。当信而行之。或问生平不曾念佛者。还用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人。用之皆得往生。决无疑也。余多见世人。于平常时念佛、礼拜。发愿往生西方。及到病待气消命尽。识投冥界。方始十念。恰如贼去观门。济何事耶？死门事大。须是自家著力始得。若一念蹉跎。历劫受苦。谁人相代？思之！思之！奉劝世人。当以此文。帖安堂前。吃饭之处。及来往要路之间。触目惊心。免令临危忘失。若能于无事前。常以此法精进受持。是为临终大事。”参考译文如下：

“知归子居士向净业和尚提问：世间大事。没有超过生死的。只要呼吸停止。就属于下辈子了。只要一念之差。便堕入六道轮回。我几次受到您的教诲。教导我念佛往生的法门。道理我已明白。只怕临命终时。心识散乱。又担心家里人哭泣、触摸。动摇正念。忘失吃佛名号这一往生正因。万望您重重开示归向净、径路修行的方法。使我得脱沉溺轮回的苦难。净业和尚说：这个问题提得太好了！凡人临命终时。想要往生净土。必须事先做好准备。不得贪生怕死。应该经常这样想：我现在的身体。有种种苦难。以不净恶业。交相缠绕。若能舍却这个秽身。超生净土。受无穷无尽的快乐。见佛闻法。从此离苦得到解脱。这是最称心如意的事。就好比脱下臭秽破烂的衣服。换上珍贵的皇家服装一样。要放下身心。不生半点贪恋。只要已有病患。别管是轻是重。但念此身总有一死。一心一意等待命尽。还须嘱咐家人亲属。千万不能到跟前垂泪、哭泣、悲叹。不要说世间闲杂之事。说长道短也不须要安慰祝愿安康。这都是无益的空话。因为这样不但不能救命。反而惑乱心神。使林众人失去正念。应让他们只记得称念阿弥陀佛名号。全都为你高声称念。一直到气尽（气绝之后。仍然要继续念佛六小时。不可停止。不可搬动尸体。这一点至为重要）。如果此时能有明白净土之人。不时前来鞭策激励。则是临命终人的大幸事。

用这个法门的人。临终决定往生无疑。这一法门。的确是至关重要、至为紧急的。应当相信、实行。有人问。平生没有念过佛的人。也能用这一法门吗？答案是

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肯定的。此法无论僧人、在家居士或没有念过佛的人。只要实行。都能往生。不须怀疑。我见过世上许多人。他们平时也念佛、礼佛。发愿往生西方。然而到了病危临命终时。却只是怕死。丝毫不念及往生净土、永取解脱的大事。直到气消命尽。神识投到冥界。才开始十念。正好比贼走了才想起锁门。就无济于事了。生死之事最大。必须自己用劲才能得利。若有一念之差。恐怕就要历劫受苦。到那时又有什么人能代替呢？好好想清楚了！奉劝世人。应当把这篇文章。恭恭敬敬贴在堂屋前、饭桌旁及交通要道。使人人触目惊心。也免得临终时忘失。若能在身体强健的时候。经常以这一法门精进受持。专念佛名。才是真为自己的临终大师作准备啊！”

进过大师度化的比丘、比丘尼。出家及在家人。临终现出往生瑞相。以及未到临终即得念佛三昧的人。真是不可称计。持诵《阿弥陀经》的人。有达到10万遍、30万遍的。每日持佛名号的人。有1万至10万声的。有人问大师：“念佛这一善缘。能生净土吗？”大师回答：“就如你所持念。必定遂心所愿。”回答之后。大师自己念佛。念一声阿弥陀佛。就有一道光明。从大师口

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中发出。念十声以至百千声。则有十道光明以至百千道光明。

大师所住的寺院。正在绘画净土境相。一天。大师忽然催促匠人快点完工。有人问是什么缘故？大师说：“我要往生了。只能再住人间三两天了。”果然大师患上了轻微的疾病。回到自己的房间。关上房门。怡然长逝。这年大师69岁。逝后身体柔软。面色如常。众人闻到异香、听到音乐。久久方才消失。这一天。正是唐高宗永隆2年3月14日。高宗皇帝因为大师念佛口出光明。故而御赐匾额“光明寺”。所以后人也称大师为光明和尚。

　

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