「佛教」在家居士护持三宝的功德

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原文标题：在家居士护持三宝的功德

在家居士护持三宝的功德

佛、法、僧三宝。是一切众生的如意宝藏。若能竭诚恭敬供养三宝。广种福田。将来决定获得财富无量；其发心大者。即福德大。《分别布施经》中佛陀告诉阿难尊者说：“于当来世。若有信心善男子等。能于大众起净信心而行布施。当知是人获福无量；何况于今现在在行施？”给孤独长者是居士发心的模范者。

从前印度舍卫国宰相——须达多长者。归依佛陀之后。即发大菩提心。以“黄金布地”为代价。购得祗陀太子的花园。而兴建“祗园精舍”大讲堂。恭请佛陀莅临说法。

须达多居士因为乐善好施。时常救济孤独贫苦者。所以大家尊称他为“给孤独”长者；也因为他的勇施。而致七次赤贫。他最后一次更是贫困到最极点。竟致“家库空空如洗。手里没有一文钱”的地步。当他困苦得无可奈何之际。在垃圾堆里。找得一个檀香做的木斗。拿到市上勉强才换四升白米。回家叫妻子先量一升米去煮饭。然后再到外面去找点野菜。

饭刚炊熟。舍利弗尊者托钵去向她乞饭。她恭敬地把饭全

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部供养尊者。再次把饭炊熟时。遇到目

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犍连尊者来乞饭。她又悉数供尊者。第三次把饭炊熟时。大迦叶尊者来。她也将饭乐施。最后一升米。正炊将熟时。恭逢佛陀亲身光临。她自忖：“馀粮只有这升米。饭煮熟。即承蒙佛陀慈顾。莫非罪毕。将要生出新福？”于是。尽把锅里的饭供养佛陀。这时佛陀为他祝愿说：

“罪灭福生。从今日起。永恒富饶。更无困乏。”

不久。须达多居士找野菜回来。妻子怕他责备自己擅自作主。因而设词问说：“假如佛陀以及舍利弗、目犍连、大迦中尊者等。都来求乞。我们家里所有的饭。可以供养他们吗？”

居士急忙回答说：“可以！可以！当然可以。福田难逢。若来求者。是为值遇。”

妻子照实向他说：“四升白米炊熟的饭。均已悉数供养佛陀和尊者了。一点也没有留存。”居士听了之后。非常欢喜。即全家共饮饭汁。如饮甘露。

当天。须达多居士就获得宝藏自现。不但财富无量。并且他的富豪超胜于往昔数倍。发心福报真不可思议（事见《杂宝藏经》卷二《杂譬喻经》卷下）。有诗赞叹他说：

给孤勇施世称贤。供佛安僧种福田；

彻骨七贫无退怯。心坚罪灭富财延。

出家行持佛法的僧众。其日常生活以及发扬佛法的经济来源。一切均靠在家信众的发心供养。居士若能发至诚心。恭敬以财物供养三宝。僧众则能专心弘法利生。修行学佛。信众也因此发心功德。而获得消除灾障、增延福慧。其功德利益更加无量无边。

学佛修行的人。以恭敬“三宝”及“护持佛法”的功德为

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最大。如《大乘大集地藏十轮经》卷五中佛陀以颂的形式说道：

有慧勤精进。护持我正法。由敬信袈裟。能渡烦恼海。

乐处空闲林。远离五逆罪。敬持戒修定。能渡诸有海。

普信敬三乘。兴隆我正法。供养染衣者。当成功德海。

能伏难调心。不举比丘罪。修知足圣种。当成两足尊。

远离恶苾刍。亲近圣行处。不食用僧物。速证大菩提。

三界中安乐。皆由三宝生。故求安乐人。当供养三宝。

施荼罗王等。朋党恶苾刍。于三宝起过。速堕无间狱。

真善国王等。兴隆我正法。普供养三乘。当成功德海。

七宝满赡部。奉施佛及僧。彼所获福聚。不如护佛法。

为佛僧造寺。量等

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十四洲。彼所获福聚。不如护佛法。

造佛窣堵波。量等三千界。彼所获福聚。不如护佛法。

不毁谤我说。三乘法及人。普听闻供养。护持说法者。

不损三宝物。不障著袈裟。当敬器非器。福胜无伦匹。

如十五夜月。明照满虚空。如是护法人。智慧周法界。

居士护法。尤以“护持兴办僧伽教育。培养

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弘法人才”为其最胜功德。因为僧众是佛教住持人。佛法能否住世弘扬。全赖僧众住持。所以居士应发心竭力护持三宝——栽培青年学僧进修佛学。弘法利生。如法修行。使佛教能普遍深入于社会各阶层。利益众生。则其福德无量矣！

在家信众以财物等护持三宝而得妙法；出家僧众则因资缘具足而能如法办道；由此俱得寂静安乐。如“本事经”卷四中佛称赞道：

“出家与居家。辗转互相依。由力法二轮。速至涅槃乐。出家依在俗。得如法资具。在俗依出家。获微妙正法。二众互相依。受人天快乐。度生老病死。至清净涅槃。”

为了佛教事业的兴盛。必须以大雄无畏的护法精神。排除护法道路中的一切障碍。破邪显正。光显佛法。护持正法的目的是为了续佛慧命。弘法利生；护持正法工作的好坏是直接关系到佛教兴衰存亡的大问题。佛弟子们。让我们群策群力。共同为护持佛法而努力。祈愿正法久住。普利众生。

　

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