「舍利弗」对待神通要戒慎恐惧

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原文标题：对待神通要戒慎恐惧

一场目连与舍利弗的神通较劲。让我们了解神足第一的神通终究不如智慧；而宿命通的限制。也可能造成不明业报。误导因果的危险；所以对待神通更要戒慎恐惧。

一、神通不如智慧

《增壹阿含经》卷二十

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九中有一个故事。叙述有一天佛在阿耨达泉旁与众大比丘集会

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。阿耨达泉的龙王发现舍利弗没有来。就希望佛能唤舍利弗前来。佛于是派目连回祇洹精舍找舍利弗前来。目连用神足法须臾即至。看到舍利弗在缝补僧衣。目连告知来意。舍利弗答道：「你先回去。我随后就来。」。目连说：「大家都在等你！请你不要拖延立刻前往。」舍利弗又再说：「你先回去。我随后就来。」这时目连就说重话：「是不是舍利弗你的神足之法能胜过我？不然今天怎么会说叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻动身。我就要抓着你的手臂飞到阿耨达泉了。」舍利弗于是对目连开玩笑的说；「我把衣带解开放在地上。如果你能拿起我的衣带。然后再谈提我的手臂前往吧！」

目连于是就伸手拿舍利弗放在地上的衣带。但怎么也拿不起来。目连心中暗想：「难道我的神足退步了？我回去问问佛陀。」于是目连就舍弃衣带以神足回到佛陀那。当他到时。看见舍利弗已经坐在佛陀面前。这时目连心里又想到：「佛陀说我是佛弟子中神足第一的。然而我却不如舍利弗吗？」。于是目连向佛：「我是不是神足退步了呢？为什么我比舍利弗先从祇洹精舍出发。却比他晚到呢？」佛回答目连说：「你的神足没有退步。但是舍利弗所进入的神足三昧。是你所不了解的。这是为什么呢？这是因为舍利弗比丘的智慧无量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。」目连听了即时默然无语。

由这事例可知神通不如智慧。目连虽是神足第一。但如果和舍利弗的智慧比较起来。还是略逊一筹。佛曾说目连因为「心得自在」所以能有神足变化。飞天入地变化身形。无所障碍。但舍利弗境界更高─「能降伏心。非心能降伏舍利弗」。所以舍利弗「智慧无有量」。舍利弗所成就的「心三昧神力」。有大威神力能成就无数的神通游戏。所以舍利弗所入的神足三昧之法是目连所不能理解的。因此当舍利弗展现神足之法。就比目连早到阿耨达泉旁了。也就是说舍利弗「修心」的境界更高。所以智慧无量。胜于事相上的神足。

二、神通有深浅。多数不能观察究竟

即使是在佛弟子中号称智慧第一的舍利弗。和佛比较起来。神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起经行。一只鸽子飞过来。佛叫舍利弗试着观察这鸽子的过去世和未来世中。各做过多少次鸽身？又何时才能脱离鸽身？结果舍利弗入三昧禅定中观察鸽子的过去未来。看到此鸽过去八万大劫中。及未来八万大劫中。都仍然是鸽身。至于八万大劫之前。及八万大劫之后此鸽的情形。舍利弗就观察不到了。因此舍利弗从禅定中出来。向佛报告：「我不能知道这只鸽子过去未来作鸽子的真正期限。」佛就告诉舍利弗超过八万大劫后。这只鸽子投胎转世的情况。又有一次。弗要舍利弗观察一个中阴识神的来处和未来投胎处。舍利弗在定中也同样看不清楚那中阴识神的来处和去处。佛于是告诉舍利弗。究竟的神通只有佛才能有。至于声闻弟子的神通。都是有其限度的 。

三、使用神通来预言。会有不准

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即使连佛弟子中神足第一的目连。在使用神通时也会有不准确的时候。《摩诃僧祇律》卷二十九中记载。有一次阿阇世王要攻伐毗舍离这地方。毗舍离城的师子将军就去请问目连。请目连用天眼预测究竟是谁会得胜？目连告诉将军是阿阇世王会得胜。于是师子将军回国召募勇士。抱着必死决心应战。而阿阇世王听到目连的预言。心里很放松没有戒惧。就被师子将军乘其不备的打败。阿阇世王落荒而逃。回到国内。就批评目连比丘说：「都是因为目连不实的预言。害我兵败。」。而毗舍离的师子将军也批评道：「是目连以预言恐吓我。我却蒙受这不准确预言的好处。」当时诸比丘听到这些批评讥嫌语。就一状告到佛陀那说：「尊者大目犍连。明明不能预测谁胜谁败而乱说话欺骗

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人。」。佛陀明辨此事。说目连的确没看清楚。并告诫目连：「你应审慎！看清楚明白些。」。此外。目连有一次为人预测生男或生女。目连连着三次肯定产妇会生男。没想到生下来是女婴。那产妇就批评目连：「长夜作妄语。明明我会生女。为了讨好信徒。就骗我说我会生男儿。」诸比丘也向佛陀指控目连乱预言。佛陀问明原委。也责备目连应该看清楚些 。

由舍利弗观看众生宿命及未来世命运都有限度。不能彻底看得周全；以及目连以天眼预言会有失误。可以知道即使是成了阿罗汉的圣者。宿命通和天眼通也有限度。不能彻底全知。既然是已解脱的圣者。神通都有其局限性。更可彰显神通非解说的主体。也不是值得做为生命方向的导航者。

四、业报神通。往往所见不明。误导因果

《众经撰杂譬喻经》中有一个故事。记叙有一个屠夫向阿阇世王请求说：「大王啊！凡是国家节庆宴会有需要屠宰牲畜的事。请将这机会赐给我。我当尽力而为。阿阇世王好奇的问他：「屠宰的事。一般人是不乐意做的。你为何喜

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欢做还特别央求做呢？」。屠夫答道：「这是因为我过去世中是靠屠羊来维生。而由于屠羊的缘故。我曾在命终之后。生在四天王天；且天上寿尽后返人间继续以屠羊为生。如此来往投生人间天上已有六次。这一切都是因为屠羊得来的福报。所以恳请大王让我多多有屠羊的机会。」。阿阇世王听了怀疑的问屠夫：「假如真如你所说的。你是怎么知道的呢？」。屠夫答：「我自识宿命」。阿阇世王就更不能相信了。他心里想：像屠夫这般下贱的人。怎么可能自识宿命呢？

后来有机缘见到佛。阿阇世王就把这件事向佛请教。佛陀回答说：「那屠夫没有乱吹牛只是所见不明。他曾在过去第七世的时候。遇到一位辟支佛。心生欢喜发起善心。由于这样的功德。使他往来人间天上六次。并且自识宿命。但这是因为他的福报先成熟的缘故。而他屠羊的罪报尚未成熟。所以他还未受苦。他此生命终就会进入地狱受杀羊的罪报。当地狱的罪报受完后。他还要一次次生在羊中来偿命。这个人自识宿命很浅。只能看见过去六世的轮回。无法看到他过去第七世供养辟支佛的事。而误认为屠羊是生天的原因。如此浅薄的宿命通。往往会误导因果铸下大错。」

由屠夫的故事可以给我们很好的启示。因为神通力的获得。有一种是「业报生神变」。屠夫的自识宿命就是业报神通。也就是说生来就有。不需要经过禅定修行的工夫。但就如这屠夫的宿命通般。这种神通力往往是很浅薄。所见不明。因而很容易误导因果。因此依靠通灵来指引迷津。其结果往往会以盲导导盲；即使花钱消了灾。也许是消了眼前灾。但是否合乎缘起。以及未来的因果问题可能更严重。可不慎欤？

　

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