「释迦牟尼」午睡是痴的表现吗？—萨遮迦的论辩挑战（之二）

「释迦牟尼」午睡是痴的表现吗？—萨遮迦的论辩挑战（之二） ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「释迦牟尼」午睡是痴的表现吗？—萨遮迦的论辩挑战（之二）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：午睡是痴的表现吗？—萨遮迦的论辩挑战（之二）

在与佛陀论败后不久。外道萨遮迦又来找佛陀论难了。 　　有了上回在大众面前丢脸的教训。这回萨遮迦只低调地独自悄悄而来。以免输了又弄得大家都知道。 　　尊者阿难虽然看到他又不怀善意地来了。但还是慈悲地想让他能在佛陀这儿获得些法益。所以请求正想进城乞食的佛陀。暂且坐下来与他一谈。 　

简述一则佛教故事

　向佛陀行礼如仪后。萨遮迦先提出一些外围的话题： 　　「瞿昙大师！有些沙门、婆罗门只顾修身而不修心。过去就有人因身受苦而两腿僵硬、吐血发疯。这是『心被身所指挥』。不修练心的缘故。 　　有些沙门、婆罗门只顾修心而不修身。过去就有人因心受苦而两腿僵硬、吐血发疯。这是『身被心所指挥』。不修练身的缘故。」 　　「火种居士！你所知道的修身有哪些呢？」佛陀问。 　　萨遮迦举了一些苦行者吃得很少。守一些奇怪禁忌的事例。以为修身就是那样。佛陀因而反问他说： 　　「火种居士！他们总是吃这么少维生吗？」 　　「不！瞿昙大师。他们有时候吃一些很有营养的美味。所以身体还会肥壮回来。」 　　「火种居士！他们竟然先拒绝。后放荡大吃。他们的体重就这样增增减减。这哪是修身呢！又。你知道的修心有哪些呢？」 　　萨遮迦支吾其词。答不上来。 　　这时。佛陀就告诉他说： 　　「火种居士！你刚才所说的修身。不是圣者的修身。连如何修身都不知道。怎么会知道修心呢？让我来告诉你吧！你仔细听了。 　　火种居士！一般未修学的人。一有快乐就着于欲贪。一有痛苦就忧悲愁泣。当起乐受时。因不修身而心起执着。当起苦受时。因不修心而心起执着。当心对乐受、苦受两者都起执着时。则是不修身。也不修心的缘故。 　　火种居士！有良好修学的圣弟子们。一有快乐。不会着于欲贪。一有痛苦。也不会忧悲愁泣。当起乐受时。因修身而心不起执着。当起苦受时。因修心而心不起执着。当对乐受、苦受两者都不起执着时。则是修身。也修心的缘故。」 　　「我对『瞿昙大师是一位修身也修心的人』的说法。深具信心。」萨遮迦回应说。 　　「当然。火种居士！虽然你语带冒犯。我还是愿意告诉你。从我出家以来。我的心就不去执着乐受与苦受。」 　　「瞿昙大师从来未执着乐受与苦受吗？」萨遮迦

梦参老和尚佛教故事视频

其实还蛮怀疑的。 　　于是。佛陀为萨遮迦详细叙述了他所经历过的深禅定、各类苦行、禅观得正觉解脱等修学历程（如故事第二〈佛陀的修学历程〉所说）。来说明佛陀早已不执着乐受与苦受。 　　「萨遮迦！

佛教故事人生五难

我曾经对几百人的群众说法。或许听者中有人会认为我是针对他说的。其实不应该这么想啊。萨遮迦！如来说法。是为了让大家都能了知。不是专与谁过不去。萨遮迦。一旦说法完毕。我内心即保持原先的平静与空寂。」 　　「这我信得过。瞿昙大师！因为您已经证得全然的正觉。但。瞿昙大师！你曾经在白天睡过觉吗？」萨遮迦这时才把他的主要问难说出来。 　　「火种居士！我在夏天的最后一个月。当乞食完毕回来。我都向右侧躺。保持正念与清明地小睡片刻。」 　　「瞿昙大师！有些沙门、婆罗门认为。这样做是痴的表现。」 　　「痴与不痴。不是以午不午睡来看的。火种居士。我就来告诉你。什么是痴。什么是不痴。你仔细听了。 　　所谓痴。是那些未舍烦恼杂染与后有。招惹出麻烦。导致苦迫与下一辈子生、老、病、死的人。 　　所谓不痴。是那些已舍烦恼杂染。已舍后有。不会招惹出麻烦。不会导致苦迫与下一辈子生、老、病、死的人。 　　如来是不痴的人。断除了生死烦恼杂染的根。就像斩断棕榈树的芯。这棵棕榈树以后就不会再长了一样。」 　　「太神奇了。瞿昙大师！面对我一再冒犯挑衅的论难。您还是和颜悦色。一如我想象中证得全然正觉的解脱者一样。不像富兰那迦

佛教故事人死前变化

叶、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、删阇耶毘罗梨弗、尼揵陀若提子。当我对他们挑战论难时。他们常支吾其词。顾左右而言他。然后恼羞成怒。生气痛苦。 　　瞿昙大师！打扰了。我们都很忙

关于佛教记录下的神话故事

。还有许多事要办。就此告辞了。」

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article10/104038.html

以上是关于「释迦牟尼」午睡是痴的表现吗？—萨遮迦的论辩挑战（之二）的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「释迦牟尼」午睡是痴的表现吗？—萨遮迦的论辩挑战（之二）；本文链接：http://www.fzby666.com/gus/15589.html。