「舍利弗」只能依附身心生存的识

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原文标题：只能依附身心生存的识

有一次。佛陀在舍卫城祇树给孤独园。教导比丘们说：

　　「比丘们！植物利用五种方式繁殖。哪五种呢？有从根部繁殖的。称为根种子；有从茎部繁殖的。称为茎种子；有从节处繁殖的。称为节种子；有从落叶直接生根的。称为自落种子。有从种子发芽繁殖的。称为实种子。

　　这五种种子如果不坏、不腐。足够成熟。一遇到有土壤与水分的环境。就能发芽成长而繁殖开来。

　　比丘们！

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　　土壤就如同四

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　　水分呢？就像识的贪喜攀缘。

　　识在哪四个地方贪喜攀缘安住呢？就在色、受、想、行等四个地方贪喜攀缘安住；在那里经由喜贪润泽。而生长增广。

　　比丘们！如果说。离开色、受、想、行而有识的安住处。那是无法理解。也无法经验的。只有徒增大家的困惑而已。

　　比丘们！如果能于色处断贪爱。一旦离贪爱后。色的安住处就被封锁。识与色的系缚就断了。系缚一断。攀缘就断了。识就失去了安住处。一旦失去安住处。识就不能生长增广。同样的道理。受、想、行等其它三个识的安住处也一样。只要断了贪爱。识与四个安住处就失去了联系。就没有安住处。没有安住处的识。因不能生长增广而解脱了。解脱了以后。于世间的一切都无所取着。无所取着的缘故。所以自知已证得涅盘而说：我的生死已到了尽头。清净的修行已经确立。该作的都已完成。自己知道不会再有下一生了。

　　不再攀缘执取下一生的识。我说不会再到东西南北、四维上下到处攀缘。只会看到缘起正法。而想要趣入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实。」

　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※

　　有一次。尊者舍利弗在傍晚时分。禅修告一段落后。去见尊者摩诃拘絺罗。两人见面。问讯寒暄后。尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗说：

　　「拘絺罗学友！老会发生吗？」

　　「舍利弗学友！会啊！」

　　「拘絺罗学友！死会发生吗？」

　　「舍利弗学友！会啊！」

　　「拘絺罗学友！老与死的发生。是由于自作？还是他作、自他共作。或是无因无缘的偶然呢？」

　　「舍利弗学友！老与死的发生。不是由于自作。也不是他作、自他共作或无因缘。而是因为诞生了的缘故。」

　　「拘絺罗学友！那诞生。是由于自作？还是他作、自他共作。或是无因无缘的偶然呢？」

　　「舍利弗学友！诞生是因为『有』的业力蓄积成熟缘故。」

　　就这样。尊者舍利弗一路追问。尊者拘絺罗一路解答：「有」的形成。是因为「取」；取的形成。是因为「爱」；爱的生成。是因为「受」；受的生成。是因为「触」；触的形成。是因为

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　　「拘絺罗学友！那识的生成。是由于自作？还是他作、自他共作。或是无因无缘的偶然呢？」

　　「舍利弗学友！识的生成。是因为名色的身心和合缘故。」

　　「拘絺罗学友！前面你说名色的生成。是因为识的缘故。后面又说识的生成。是因为名色的缘故。这到底是什么意思呢？应当怎么来理解呢？」

　　「舍利弗学友！我来打个比方。这样比较好理解。譬如。如果要将三根芦苇在空地上竖立。则三根芦苇必须辗转相依。才能鼎立起来。如果拿掉一根。其它两根就会立不住。而拿掉的那一根。也同样立不起来。识依于名、色的情形。就像这样。三者必须辗转相依。才

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　　听了尊者摩诃拘絺罗的这番解说。尊者舍利弗心中十分佩服。就以种种的赞叹来称扬他。并且说：

　　「拘絺罗学友。如果比丘能依于对老死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等的厌患、离欲、灭尽而说法。可以称他为法师比丘了。如果依着对老死等厌患、离欲、灭尽而修。则可以称他为依法次第修行比丘了。如果对老死等厌患、离欲、灭尽。不取着而解脱。则可以称他为现法涅盘比丘了。」

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article11/106464.html

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