「李商隐」李商隐的佛缘

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原文标题：李商隐的佛缘

李商隐的佛缘　

徐来生

　　李商隐(813——858)。字义山。号樊南生。又号玉溪生。怀州河内人(今河南省沁阳市博爱县交界)。出身于小官僚家庭。九岁丧父后。遂奉母居郑州荥阳。跟随其叔父学习古文和书法。希望能振兴家道。十五岁时著《才论》、《圣论》。以古文为士大夫所知。名传乡里。十七岁时被天平军节度使令狐楚辟为巡官．得其怜爱。令在其门下与其子令狐绹为同学。并教授骈文。开成二年（837）。义山应举。经令狐绹举荐登进士第。次年。义山入泾原节度使王茂元幕中。王茂元爱其才。以女相嫁。是时。朝廷牛李党争激烈。王茂元属李党。义山因娶茂元之女为妻。被牛党令狐家族视为“背恩”。从此。义山无意中被卷入了两党倾轧的漩涡。郁郁不得志。虽曾入为秘书省正字。但一生大部分时间浪迹各地幕府。充当幕僚而已。　　李商隐是晚唐量为杰出的诗人。他才华横溢。诗文逾千。著作等身。现存诗歌六百多首。他有很多脍炙人口的诗句。至今为人所乐道。如《无题诗曰：“昨夜星辰昨夜风。画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼。 心有灵犀一点通。”《晚晴》诗曰： “天意怜幽草。人间重晚晴。”一首《乐游原》更是绝妙： “向晚意不适。驱车登古原。夕阳无限好。只是近黄昏。”还有名句： “春蚕到死丝方尽。蜡炬成灰泪始干。”这些美妙的诗句意蕴深广。耐人寻味。他和同时代的诗人杜牧—起被世人誉为“小李杜”(李杜是指李白和杜甫)。就连长他四十一岁的大诗人白居易。对李商隐的诗文也是赞誉有加的。对他十分地敬重。自居易临终曾经对李商隐说： “我死后投胎为尔儿足矣!”钦敬之盛。古今绝无。　　但对李商隐的人格。诗文历来不乏微词。有人说他的诗文“多美人芳草”、“艳粉轻薄”。甚至贬其为“二流诗人”。就连史书也对李商隐作出了否定式的评价。 《旧唐书》说李商隐“无持操。恃才诡激。为当涂者所薄。名宦不进。坎坷终身”。(新唐书》说他“忘家恩。放利偷和”。一千多年来对李商隐人格、诗文毁誉参半的评述。是公允还是偏见。恐怕只有入佛之后的李商隐本人。才会豁然明白。　　李商隐一生虽然才华横溢。文采超群。但却是失意的一生。颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷。就是在二十六岁求助令狐绹登第之后。也是郁郁不得志。最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下。做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父。家道中落。穷困潦倒。往往需人接济。几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境。期求幸福与快乐．为此。他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索。却又迷茫困顿。不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云。反而频添葛藤。　　大中五年(851)。李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师。从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗。时无论辈。常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学。后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈。咸通四年总政救门事。号悟

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达国师。帝幸安国寺。赐师沉香宝座．僖宗中和二年幸蜀。召师赴行在。后辞退九龙山。师三学洞真。名盖一时。世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德。法门龙象。很受唐皇器重。拜为国师。授予释、道、儒三教首座。佛教两衔僧禄。他不仅统领全国佛教僧众。也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久。他偶患眼疾。多方医治不愈。痛苦难耐。后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行。昼夜礼诵。虔诚不殆。不日疾愈如初。从此。李商隐对佛法深信不疑。常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道： “三年来丧失家道。平居忽忽不乐。始克意事佛。方愿扫地打钟。为清凉山行者。”并且“自出财俸。于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间。金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命。生活拮据。连自己的妻子儿女都难以资养。他为佛法肯出巨资。实在难得。　　大中五年冬。李商隐四十岁时。爱妻突然病故。擞下一对儿女无人照料。为了活计。他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微。人生苦短。祸福难料。兴衰相伴。苦空无常。认识到欲求解脱。只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者。青灯黄卷。扫地打钟。精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同。完全畅游在佛法大海之中。吸吮着自救的法味。赞佛颂法自明心地的诗文。成了他诗作的主流。如五言律诗《北青萝》：　　残阳西入崦。茅屋访孤僧；落叶人何在。寒云路几层。

　　独敲初夜磐。闲倚一枝藤。世界微尘里。吾宁爱与憎。　　李商隐常在寺院与僧人相伴修行。看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来

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无常。同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻。这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢?如此洒脱、自在的诗句在过去没有的。读来耳目一新。再如《题白石莲花寄楚公》：　　白石莲花谁所共。六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露。时梦西山者病僧。　　大海龙官无限地。诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉。不会牛车是上乘。　　诗人因六时用石莲花供佛。时常想念同修楚公。劝其不可以执着於深山老林独处苦修。虽然可以达到自我解脱的境界。但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇。并非是真正的无限。诗中最后—句说。修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗)。若不能回小向大。修大乘的菩萨道。他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念。已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。 《题僧壁》曰：　　舍生求道有前踪。乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗。小来兼可隐针锋。蚌胎未满思新桂。琥珀初成问旧松。若信贝多真实语。三生同听一楼钟。　　《因果经》说： “菩萨昔以头目脑髓施於人。为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界。以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以。人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的

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修学境界。并能写出那麽多富有深意的佛学诗文。首先是他深厚的慧根和累世精进的修为。但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后。他常行香祭拜。不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。诗曰：　　苦海迷途去未因。东方过此几微尘。何当百亿莲花上。一一莲花见佛身。　　李商隐佛缘深厚。发心纯正。入佛之后心精进修行。至死不移。临终萌生出尘之志。大中十二年。在荥阳家中养病时。寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师： “某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲。为时已晚。但他一心向佛之心天地可鉴。　　诗人后期的大量诗作。反映了他

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薰修之下。了悟人生苦空无常的实相见地。同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境。而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述。还有什么意义呢? 李商隐死后。陕西风翔府的佛门信众。在为智玄法师建庙塑像时。特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像。侍立在智玄法师的身旁。以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿。同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。

摘自《徐州佛教》2009年第2期

　

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