「印光大师」梁启超与印光大师的因缘

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原文标题：梁启超与印光大师的因缘

梁启超与印光大师的因缘

火莲 梁启超为印光法师文钞题签题词　　民国八年秋。徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》。冬天回上海的时候。朋友知交索请这本书的人很多。但书很快就散尽了。于是决定重新编辑。在上海商务印书馆出铅印

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本。印光大师弟子、宁波人张云雷居士参加了这一版本的编辑工作。他约请梁启超先生为《印光法师文钞》题写书名和题词。　　梁启超对佛教很有研究。曾说：“佛教之信仰。乃智信而非迷信。乃兼善而非独善。乃入世而非厌世。”他读了《印光法师文钞》后。赞叹有加。欣然题写了书名和题词。　　题词说：“古德弘法。皆觑破时节因缘。应机调伏众生。印光大师文字三昧。真今日群盲之眼也。诵此后．更进以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集。培足信根。庶解行证得。有下手处。（启超）具缚凡夫。何足以测大师。述所受益。用策

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精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题” 为知己者立言：印光大师对梁启超的劝勉　　《增广印光法师文钞》卷第二收录的“复张云雷居士书”实际上是印光大师写给梁启超先生的。我们来逐段看印祖的意思：　　“梁任公。有出群之才。值相忌之世。”　　这一句话讲梁任公的处境。一方面赞扬梁先生有出群之才。一方面点明其不合时代的处境。　　“何不卷而怀之。赋归欤而力究出世大法。以期彻悟本具妙性。又须力修净业。回向往生。俾所悟者。一一亲证。然后乘大愿轮。示生浊世。以不思议神通变化。作对治法。于强弗友。刚克（1）。燮友。柔克。无论上中下根。无一不被其泽。此大丈夫继往开来。自利利他之究竟实义。”　　笔锋一转。劝梁先生究出世大法。待成就圣果之后。具有神通智慧。那时候才能自利利他。　　“于此时此世。而不竭力研究。徒存忧世之心。不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹。非圣贤素位而行。乐天知命之本色也。”　　这一段评论梁先生忧世之心带有批评意味。以圣贤素位而行来要求。从反面说明空忧无益。应该竭力研究佛法。　　“宿生培此慧根。固不容易。倘不于此专精致力。以期亲证。则如坯器未火。经雨则化。光阴短促。人命几何。一气不来。即属后世。未证道人。从悟入迷者。万有十千。从悟增悟者。亿无一二。忍令无上法器之坯。经再生之雨。而复为尘土乎哉。”　　这一段再次赞叹梁先生宿世慧根不容易。应该努力修行获得实证。免得再入轮回。仍旧迷失。好比没经过火烧的坯器。雨一淋就散了。　　“任公与光。素无交情。近以谬听人言。亦可攀为知己。知己者为知己谋。须于大体统处立言。方不失为一言相契。毕生知己之谊也。不知梁公视此。为竖点头乎。抑横摇首乎。祈以

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此意转达之。”　　最后一段讲述为知己谋的缘起。　　印光大师的这封信言简意赅。指出梁任公之才与慧根及处境（相忌之世、危身之虑）。勉以力究出世大法。力修净业。回向往生。以免坯器未火。经雨则化。一件细节可以说明梁任公之才与慧根：某学人到梁任公拜访。梁公一边为人题字。一边交代管家事情。一边接待来访者。四五件事同时处置。书法丝毫不乱。可见其六根之明利。印光大师对此利根的开示仍然是“力修净业。回向往生。”看见净土法门为普被三根。彻上彻下之妙法门。张云雷先生参加商务印书馆文钞编辑募印工作。并请梁公为文钞题签和题词。梁公由此得读大师文钞。引大师为知己。而大师亦尽知己之责任。而留下这篇宝贵的开示。 印光大师对梁启超佛学观点的指正　　印光大师订正丁福保编著的《佛学起信编》时。指出丁居士引用梁先生关于净土宗的看法承袭日本人观点。说：　　“梁任公久在日本。其所叙佛法。大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗。以善导为初祖。此语颇不恰当。夫净土一法。自远公以后。极力宏阐者。代不乏人。即吾国以善导为二祖。亦属偶尔。非谓远公以后。无人宏扬此宗也。如此节目。似宜依古。依吾国向例。何可以讹传讹。致启后人疑

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议乎哉。”　　关于禅宗历史部分。印光大师指出:　　“（一百十四纸二行表）禅宗下。言印度无。下又云。中国特创。此七字亦不恰当。西天固有二十八祖。何得言无。（又前一百十三纸后幅第一行）论禅宗一段。似只执定二十八祖传而为定论。须知此传。不过叙明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生。只有此一段事迹。又其真伪固不易辨。即云真矣。上句误人实甚。既去上句。下句亦无著落。宜去此三行半文。足见梁任公心粗胆大。若以词害意。唐尧在位数十年。其发号施令。不过三几件政事而已。以古人质朴。加以年远。故所传无几。非此外了无一事作为也。西天诸祖之事。比例

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可知。光学等面墙。不过以知己之故。不妨说其所以。企免胶执论古之失而已。梁公文章盖世。聪明过人。惜于佛法未深研究。但依日本人所论者而叙之。故致虽无大碍。颇有不合宜之论。间次而出也。孟子曰。博学而详说之。将以反说约也。使梁公息心研究十余年。然后秉笔著论。当悬之国门。易一字者。赏以千金。穷年竟月。了无一人敢得此赏。况印光之无知无识。敢舒长喙以论其微疵哉。梁公如是。阁下亦如是。皆由急于成书。未暇斟酌之所致也。”　　印光大师在复李觐丹居士书中指出：　　“起信论之伪。非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说。而据为定论。以显己之博学。而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名。以求名求利。其以楞严起信为伪造者。乃欲迷无知无识之士大夫。以冀奉己为大法王也。”　　【注】　　（1）强弗友。刚克：出自《尚书·洪范》。意思是强御不顺,以刚能治之。燮友。柔克：出自《尚书·洪范》。意思是和顺者。以柔怀之。

　

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