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「南怀瑾」南怀瑾：广钦老和尚入定的经历

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2023-01-18 01:15
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原文标题：南怀瑾：广钦老和尚入定的经历

南怀瑾：广钦老和尚入定的经历

讲到这里。我想起台湾广钦老和尚的故事。广钦老和尚一辈子不吃饭。只吃水果。在台湾很有名。当年。他曾在福建泉州的清源山洞入定。一定就是几十天。他虽然不认识字。但大家都说他有道。也有些灵感（不算是神通）。

我上山拜访他。他讲的是闽南话。我不会讲。我讲的是国语。他也不会听。但是我们可以对答。当时旁边没有人。有人我就不好问了。我说：“听说你在泉州山洞入定。有这么一回事么？”他说：“有啊。当时。我住在茅蓬里。入定以后。后山顶庙子里的和尚不懂。以为我死了。要把我抬出去烧了。当时弘一大师在那里挂褡。他问和尚们作什么。和尚们告诉他。山顶有个住茅蓬的人死了。弘一大师说。慢一点。看样子恐怕是入定了。不是死了。所以弘一大师敲引磬叫我出定。是他把我救出来的。否则。恐怕早被那些和尚烧掉了。”

我接着问他：“师父。那个时候。你恐怕不超过三十岁吧？”他说：“对啊！你怎么知道？”我说：“我想是这样的。”我是故意逗他的。他也不晓得。我说：“你以后就没有再经历过这样的定境了吧？”他说：“没有。后来就来台湾了。”我说：“为什么呢？”他说：“宏法太忙了”。我笑了一下。就不现谈了。

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说定。定的境界也叫三摩地。佛经上说“百千三昧”。就是说。有成百上千个三摩地的境界。各有不同。好比说。刚有同学写毛笔字。进入了写毛笔字的定境。忘我了。忘了外面的时间与空间。没有其他妄想了。一心都在书法上。这叫书法三昧。画画的人可以进入画画的三昧。读书的也可以进入读书三昧。这些都是属于普通的。比较小的定境。

现在。我们再回过头来。看那些修行人的定境。像广钦老和尚尽管只吃水果。并且已经修行几十年了。而且还有那些定境。但是他的背是弯的。像罗锅一样。很多人打坐都有这个罗锅的问题。你看中国画上的那些老和尚。也都是弯腰驼背的。没有一个像雕塑的菩萨那样端容正坐。如果这叫作打坐入定。那我何必学这个呢？我学罗锅就好了。

你看你们自己打坐坐得好的时候那个样子（师表演昏沉样）。那是小昏沉。还算不上大昏沉呢（师接着表演弯腰驼背点头样）。这算什么定呢？还有。达摩祖师到中国传法。面壁九年。结果日本人就学会了面壁。每个人打坐都要找一个地方面壁。背向外面打坐。我就笑他们。修行不是修腿。也不是看壁。你说修行到底是怎么一回事呢？

《现代学佛者修证对话》

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再如此地的××老和尚。他住××洞时。朋友告诉我。要我去。我一听是高僧。焉得不去？他们告诉我说。只要二十分钟就到。结果不知一共走了几个二十分钟才到。我正好穿的新而硬的皮鞋。脚跟都磨破了。一发奋。拿出当年爬山参学的习惯。一路独自先上山去。到了地头。洗了脸。休息了好久。他们才上来。

当时我向老和尚磕了头。就参访起来。他满口土话。好不容易互相了解了。他说曾经一定四十多天。他不识字。也不太了解佛理。过去住山洞时没有吃的。只吃果子。所以能一定二十多天。有一次。和尚们不懂。以为死了。要烧掉他。亏得弘一法师正在那里。他听说有法师迁化。就说：“慢慢来。我去看看。”经弘师看过之后。断定是入定。否则早被烧死了。所以闭关的人必须有内行人照顾才行。

我问他：“您入定时是在三十一二岁左右的事吧？”他说：“对。”又问他：“以后是不是很少入此种定？”他说：“是的。现在没有。因弘法事忙。”我参访谈话的重心到此为止。实际上并非如此。是因为他现在年纪老了。勾腰驼背。这话并不是批评人。这是研究道理。对事不对人。

当然。营养不好。身体不好。也是不能入定的主因。但话说回来。若要入定。肠胃非清理不可。道家很注重营养的。且要流质多于固体食物。所以要有人护法。饮食衣服医药。都要调好。时间不当一回事才行。从前农业时代比较容易做到。现在工商业时代可就难了。时间像金子似的。其他种种也都与此背道而驰。很多人一打起坐来。又咳嗽、又呼气的。都是吃得太多。肠胃不清的缘故。我说这些理论都是经过试验的。否则不说。

《习禅录影》

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【如缘此觉。诸心心所。依他起故。亦如幻事。非真实有。】

我们应该了解。譬如我们修道。最后到达身心皆空。你的感觉上觉得：我现在心里真正空了。得到空了。得到清净了。实际上。这个空还是依他起性。因为你在静下来。在定、做功夫。由身心自己的造成。造出来一个清净、空的境界。这是“依他起”。怎么叫

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“依他起”呢？必须要生理绝对的健康。生理上没有毛病。假使身体上有一点毛病。哪里酸啊、痛啊、麻啊。你空不了了。第一。这个清净快乐的感受是依身体而来；第二。因为意识的状态等等心理所有的情况。以及外面的环境。各种因缘凑合。发生空的境界、清净境界。如果是这样的话。这些境界是“依他起故”。并不是你自己作主。那么。所谓空与清净这个无为法。“亦如幻事”。等于一个做梦一样。

例如。譬如说。过去很多年前。几十年前。曾经看一个人。这个人说。能够当年一入定一打坐。一坐二十几天。现在这个人还在。八九十岁了。也可以常常不吃饭。那么很多年前在台湾一个山洞。我特别听说有这么一个人。很有兴趣。就去访问他。一谈的结果。我说听说你学禅的啊？那么言语不通啊。他讲的话不过我也听得懂。我讲的他也可以勉强听懂。后来他就告诉我年轻时怎么出家、怎么修道。怎么经过。怎么住洞。住洞这个中间啊。乃至后来把庙上拿去的一斗米吃完了。庙上没有给他送来。他也懒得下到庙上拿。刚刚好有些猴子採果子。这猴子给他送果子来吃。我说不是猴子给你送果子吃。凑巧猴子摘果子掉在你洞子里头来了。因为我晓得山上那些猴子。它把果子偷了就那么夹起走。一跑一跑。果子掉下来。凑巧嘛。说：“你看。我得了道了。猴子送果子给我吃。”“很凑巧！”当时我就那么讲。

后来。他说有一次在福州鼓山。大丛林。庙上这个山。他有一次入定二十几天。这个庙上认为这个年轻和尚又不懂什么。一个人跑去住洞。有人说“哎……他坐在那里有一点歪。二十几天。鼻子都没有呼吸。恐怕死掉了。”那么庙子说“那这样就把他烧了。”准备烧化。庙子上规矩啊。就要收拾了。刚好弘一法师在鼓山。他看到和尚们很忙。说涅槃堂（丛林下的涅槃堂。等于说太平间）里宣布。有位同参在山上住洞。圆寂了。要去烧化。弘一法师一问啊。他说怎么一回事呢？后来说“慢一点。不要入定了。你们搞错了。”弘一法师一个人就爬到山上去。爬到那个洞。一摸一搞。下来说“不要啦！人家没有死。入定。不要去……。”入定。这个肉体一烧化了。就完了。他说非常感谢弘一法师救他。假使不然。他就早完了。谈了很多。

后来我就问他。我说你现在常常入这一种定吗？他说没有。我说我看你也没有了。我说什么原因呢？他说因为现在信仰的人太多。弘法的事情忙了。哦。我说这样啊？就好了。谈话到此为止。我们两三个人在他那个洞里就住了一夜。第二天一早我就下山了。

不过当时我告诉他。我说当你所讲入定的时候。大概你没有到过三次。他说对！你怎么知道？我说你不管；而且我断定你那个时候没有超过三十五岁。他说没有错。三十一、二岁。他说你怎么晓得呢？我就不讲了。我说我是外行的啦。随便谈谈。猜啦！猜想猜想。就下来了。我讲这么一个故事。这很真实哦。人也还在此地。不讲人。你们也不要猜。就是世界上有这么一件事。不要多心。又猜又是什么人什么人。妄想动了。不可以。你就晓得这么一件事。

那么我讲这个故事说什么道理呢？就是刚才经典上所讲的：“如缘此觉。诸心心所。依他起故”。年轻体能还健康。四大肉体还调和。无病。所以轻松了。可以进入定境。所以色身这个肉体四大不调。想得定。绝无是处。不可能的。

发呆不叫做得定。那叫做发呆。或者人累了（师做动作）。所以那个画家画的老僧入定。都不对的。这个样子（师做动作模仿）。这样一头这样翘起来叫做老僧入定。不对的。倒是有些人画错了才对。画那些有道的神仙站在那里。这个样子。那个长胡子。哎。那个倒对！有个道理的。因为后脑的气脉通了。他自然的。站在那里有这么一个姿态。所以头还那么勾的。或者那么翘的。打坐在那里那么翘的。那是睡觉。不是入定。因为这样翘你看不出来的。一翘——有些禅堂的老和尚打坐坐得很端正。这个动作坐下去。那像我们香板就专门打在他身上。当然轻轻一碰。说：“不要昏沉！”他在睡觉了。普通你不会、不内行。打坐睡觉头就点了；他这样一来呢。这一架。头架好了。不会点的。嘿嘿！所以外行一看：入定！实际上在那里睡觉。这两个肩（师做动作）。哎。就在那里睡觉。

那么这个道理就讲。所以定的境界、清净的境界。这个肉体色身不健康。是做不到的。即使健康。做到了定。是“依他起”。这个肉体不是它的本体。不是心的本体。这是附属品。所以佛学上的道理。肉体是正报。业报的正报。那么。肉体以外的物质的环境这一切等等是依报。所以成了佛的人依正庄严。四大一定健康的。身体健康。那么。身心心理刚刚很平和。到达定境。所以这里说这个是“依他起”。

但是“依他起”不长久。“亦如幻事”。它做梦一样。不是经常有的。碰上的。不是自己做主、要入定入定就来。“非真实有”。是虚幻。刚才我讲了一个故事。访问一个人。他是碰来的。这种定境也叫做瞎猫撞到了死老鼠；