「韩愈」韩愈的学佛心路

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原文标题：韩愈的学佛心路

韩愈虽然是位倡儒排佛者。但通过“夕贬潮州路八千”的经历。使他思想上有了深刻的反思。并且由排佛而向佛。这种思想转变过程与他在潮州和大颠禅师交往有着密切关系。

当时潮州处于南地。文化落后。人民生活完全处于农业的自发自耕之中。更谈不上文人的

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文化活动了。韩愈正处于文化孤独和饥渴之中。听说大颠禅师道行高超。佛法无边。深受大众所推崇。于是韩

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愈很想去见见这位高僧。

大颠宝通禅师（732-824）。广东潮阳人。法号宝通。自号大颠和尚。据载大历年间。大颠禅师与药山惟俨禅师一同在西山师事惠照禅师。受戒后。往南岳参谒石头希迁禅师。大悟宗旨。得曹溪之法。唐贞元初年。入罗浮。云游潮州西幽岭。见灵山林木茂密。山青水秀。大有地杰山灵之气。于是大颠在此修建寺庙。他经多年的努力。在周围乡亲的帮助下。终于建成一座古色古香的寺庙。并取名曰“灵山寺。”

一天。韩愈特地来到灵山寺。可大颠正在参禅入定。没有理会韩愈的到来。韩愈出于礼貌。第一次相见也不敢上前问话。便在傍边静静地等候。等了许久。也不见禅师有接见之意。心里便生出几分不耐烦。想一走了

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之。侍者见此。便走到禅师身边。用引磬在禅师的耳边敲了三下。并轻声对禅师说：“先以定动。后以智拔！”韩愈在傍听到侍者的话语。便立刻行礼告退。并客客气气地说：“幸于侍者口边得个消息。”

原来韩愈听到侍者所说。知道大颠是故意以禅定来挫伤自己的傲气。并且还要用智能点拨。所以他不如主动告辞。以免自讨没趣。但回头一想。感到自己平时确有对佛教狂言漫语之举。心里不由生出自责之情。

过了几天。韩愈又来到灵山寺。想找大颠禅师请教。见面后他便客气地问道：“请问和尚春秋多少？”

禅师不急不缓地以手拈着念珠回答说：“会么？”韩愈不得其意。只得老实地说：“不会。”大颠和尚说：“昼夜一百八”便不再理会韩愈。韩愈仍然不明白其中含意。第二天他再来请教。当他走到门口时。看到一位小沙弥。就上前问：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答。却扣齿三下。韩愈如坠云雾中。当谒见大颠禅师。请求开示。禅师也同样扣齿三下。韩愈方才若有所悟地

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说：“原来佛法无两般。都是一样的。”

自此之后。韩愈与大颠禅师有了密切的往来。韩愈在叩齿庵居住许久。每日与大颠品茗论道。促膝长谈。使得韩愈对佛教有新的认识。并且有了向佛之心。以后韩愈从佛教观点出发。提出了“心性论”。这不能不说是大颠对他的影响。

当韩愈离开潮州时。去灵山寺向大颠和尚告别。并把自己的衣服留给大颠作纪念。大颠便在此建“留衣亭”。此亭及碑至今尚存。可想韩愈与大颠的交情了。

后来。人民为了纪念韩愈。在笔架山修筑韩祠。并塑其像供奉。把《左迁至蓝关示侄孙湘》诗刻于碑上。到宋哲宗赵煦元右年间。潮州人士请当时名人苏轼为韩文公庙撰写碑文。苏轼想到韩愈秉性刚直。博学多才。宏扬古文运动。文章气势充沛。博大多姿。如泰山北斗的伟大形象。欣然命笔写下了“文起八代之衰。而道济天下之溺。忠犯人主之怒。而勇夺三军之帅”的碑文。这篇著名的《韩文公庙碑》也被镌刻于石。至今仍时时激励后人。

韩愈与大颠禅师那段交往。也常常被后人们所称颂。古今许多名人慕名谒叩齿古寺。而留下耐人寻味的诗篇。如宋代大理学家周敦颐在大颠堂题诗曰：

退之自谓如夫子。原道深排佛老非；

不识大颠何似者。数书珍重更留衣。

清代知名学者。邑人陈衍虞题诗云：

踏破青烟陟峻台。千里虹

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指净纤埃；

山僧错会留衣意。十笏精篮傍庙开。

从这些诗中。可以看到佛法影响着一代又一代人。既使象韩愈那样以前排斥佛教。但仍在佛法的感召下而改变自己的观点。只要自己有向佛之心。为善之本。就会象韩愈离开潮州时。赠大颠禅师诗所说的那样：

吏部文章日月光。平生忠义着南荒；

肯因一转山僧话。换却从来铁心肠。

　

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