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「佛教」盘点：抗战救国中的那些僧人那些事儿

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2022-12-31 00:08
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原文标题：盘点：抗战救国中的那些僧人那些事儿

僧伽为国民一份子。护国救世为佛教之本职。自不能置身事外。民国二十年（1931）“九一八”。沈阳事变发生。太虚大师首以佛教立场。发表“为沈阳事件告台湾、

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朝鲜、日本四千万佛教民众书”。呼吁台湾、朝鲜、日本佛教徒秉承佛训。起来革日本军阀政客之命。

民国二十一年。日本又以陆海空侵犯吴淞口。发生“一二八”上海战争。太虚大师痛心于中、日民族之自相残杀。乃作“因辽沪事件为中、日策安危”。列举战则必致两败。和则得相助之益。

二十六年。芦沟桥事变发生。太虚大师痛心两国民族之自相残杀。国难教难。日深一日。大师悲感无极。随即发表“告全日本佛教徒众”书。又电“全国佛教”：

“兹值我国或东亚或全球大难临头。我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法。以祈祷侵略国止息凶暴。克保人类。

二、于政府统一指挥之下。准备奋勇护国。三、练习后防工作。如救护伤兵、收容难民、掩埋死亡、灌输民众防空防毒等战时常识诸法。各各随宜尽力为要。”

「佛教」盘点：抗战救国中的那些僧人那些事儿

冯玉祥为太虚大师题词（图片来源：资料图）

自此全国进入全面战争状态。太虚大师随政府进入后方。从事长期抗战护国卫教运动。直至三十四年（1945）。日本无条件投降。国土重光。

僧伽救护队之成立

民国廿一年。太虚大师在潮州讲“佛法与救国”。佛法以“慈悲为本。方便为门”及地藏菩萨云：“众生度尽。方证菩提；地狱未空。誓不成佛。”说明佛法为积极救世的精神。

民国二十二年五月。时日本军阀又侵犯榆关、热河。国难日深一日。太虚大师乃于上海永生无线电台。播讲“佛教与护国”。同年大师诸多信众弟子普仁（余乃仁）、普勇、普德。商请大师。拟创组“青年佛教护国团”。于是大师乃呼吁“劝全国佛教青年组护国团”。定名为“佛教青年护国团”。根据佛教护国原理。团结全国佛教青年。实行护国的工作。其主要则为从军抗战。部份则捐助。及组救护队、慰劳队、运输队等。这是日后佛教救护队的先声。

二十五年。中央训练总监部。令各地僧侣。编入壮丁队受军训。这时。僧伽应否服国民兵役问题。颇为各方所争论。僧伽既属国民一份子。自有服国民兵役义务。唯僧伽既然已经出家。奉行佛陀慈悲教义。要其赴前线杀敌。显又违背佛教教义。况救国之道。不限于一端。太虚大师又上电二中全会。并函请训练总监部杜（如心）教育处长。转呈唐（生智）总监。请一律改僧尼为救护队训练。以符佛教宗旨。嗣得杜氏覆函。得以四项变通办法办理。兹录杜处长原函于下：

“太虚法师道鉴：昨奉大函。敬悉一是。关于僧道受训一事。本部业经顾虑事实。缜密研讨。规定变通办法四点如下：

（一）僧道受训得单独组织。

（二）训练服装。得用原有之短僧服。

（三）前两项如认为无须而愿照一般在俗参加者。亦听。

（四）僧道受训后之编组。不列入战斗部队。

以上四点。与尊兄虽稍有出入。而迁就事实之用心。已无二致。法师领袖全国佛教。尚希善为倡导。树之楷模。务使全国僧众。对兹非常时期管教养卫之训练与义务。不甘后人。是所幸甚。端此奉复。顺颂道安。杜心如谨启。七、二十二。”

自此。全国各省县市佛教僧侣。纷纷组设僧侣救护训练班。苏、浙、皖、上海、南京。首先实行。

佛教僧侣训练。则以江浙为最多。训练课目。则有担架训练、救护训练。包扎训练、医学常识训练、军事基本动作。及班教练、连教练。最后亦有操枪训练等课目。服装仍着僧装。唯属短装。学课方面。则有三民主义、公民及政治思想等。每班训练时间。约一个半月；所需伙食费用。均由受训学员自己负担。每人五元。不够的数目。则由大寺院津贴。训练教官。均由县政府委派。不领薪金。仅供其伙食而已。

训练时间虽属很短。但七七事变后。上海战事爆发后。上海市、江苏以及武汉各地救护训练。确也发生很大的作用。举其要者：则有“上海僧伽救护队”、“重庆僧伽救护队”、“湖南佛教战地掩埋队”、“镇江佛学院僧众宣传队”、“重庆佛教徒访问团”、“湖南佛教抗敌后援会”。以及“成都佛教会僧侣救护队”等组织。就中以“上海僧侣救护队”、及“陪都僧侣救护队”。都尝参加实际救护工作。而服务时间也较长。成绩也最佳。尝获最高当局传令嘉奖。其它救护队以身边数据不足。无法详述。就中最显著者。简述于次：

上海僧侣救护队

“八一三”上海战争爆发。全国进入战争状态。在“有钱出钱。有力出力”的号召下。中国佛教僧众。同属国民一份子。自不能置身事外。何况佛教以救人救世为怀。于是上海佛教慈善团体。首先组织“僧侣救护队”全体人员一共一百二十人。由宏月法师领队。内分三大队、分队长、队附、队员。全由僧侣担任。分队以上有总务、队务、救护三组。各组长、干事和分队长。均由上海慈联会函聘。

队员中多属佛教知识分子。对国难当头。人人抱有“我不入地狱。谁入地狱”的壮烈意志。所以在日军飞机烽火弹雨中。他们所表现的那种大力、大勇、无畏抢救伤员的精神。至足感人。当时上海中外舆论。以“战神之敌”四字赞扬他们。沪战三个月中。他们造成了惊人的成绩。

根据慈联会二十七年报告书。救护吴淞、大场、浏行一带战地负伤将士。及租界难民。有八千二百七十二人。当上海撤退时。因为伤员太多。无法收容。尚有枫林桥地方三百多伤员。并在牛庄路创办一所“佛教医院”。安置这三百多位壮士。第二天。整个南市一带地区。全被日寇占领。于是。救护工作。从战场移转到病房。全体队员。都充当看护。将医好的将士。又一个一个设法送往后方归队。使他们继续杀敌。这时。僧侣们又做了一件事。在佛教医院中。举行了一个大规模的“超渡阵亡将士法会”。以慰为国牺牲者的英灵。

“僧伽救护队”副队长宏明法师。原籍安徽。那时不到四十。在俗时。原属军人。曾任团长。俗名杨超。出家后一年。任南京香林寺住持。“七七”事变。上海慈联会有防护队的组织计划。屈映光先生认识宏明法师。乃由慈联会聘为防护队副队长。后经宏明建议。乃改“防护”为“救护”二字。正式组织“僧伽救护队”。在淞沪战场实施救护工作三个月。由于我军转移新阵地。僧伽救护队。也就随军后撤。沿长江步行到汉口。预备集中汉口。并拟分派一队到徐州前线工作。

那知。僧伽救护队宏明法师。到汉口后。本想再接再厉。集合汉口僧伽训练。再办一所“佛教医院”。就因此遭人诬陷。竟被关了三个月。虽说是非已经澄清。原属“莫须有”

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的罪嫌。但宏明遭此打击。也就心灰意冷。不愿继续领导僧侣救护队。于是迫不得已。而宣告解散。于是一部份队员。分赴西安投入心道法师主持的“战地流动服务队”。一部份转赴四川汉藏教理院读书。还有一部份伤心过度的队员回到他的小庙去。另一部份经不起打击。怀着满腔悲愤的队员。咬着牙脱去袈裟。跑到陕北抗日大学去了。宏明法师便到河南少林寺。面壁闭关。未几。又闻宏明发疯而死的消息。宏明的一条命。可算为抗战而牺牲。而上海僧伽救护队。从此结束了。

「佛教」盘点：抗战救国中的那些僧人那些事儿

上海僧侣救护队开赴前线服务（图片来源：资料图）

陪都僧伽救护队

上海撤退后。抗战进入第二期。“陪都僧伽救护队”是继“上海僧伽救护队”之后所成立的佛教徒救护工作队。

领导这一个队伍的。原属“上海僧伽救护队”的总干事悲观法师。其原籍湖北。“上海僧伽救护队”在汉口解散之后。他经湖南。乃于二十九年。奔到重庆。下榻狮子山寺。该寺住有一百多僧众。于是他计划将该寺住众。组成僧伽救护队。遇有空袭时。便可出去救护。商得该寺住持觉道和尚及全体僧众同意后。便很快得到政府许可。组成“陪都僧伽救护队”。总队长由觉道和尚担任。队长悲观法师担任并负实际救护责任。由政府发给新担架三十副。药品器材全套。及筹备费六百元。在寺僧中选拔了七十名少壮力强的僧侣。编为四个分队。寺中职事。任分队长。总队长为对内对外的中心。不设其它部门。全体职员。全由僧侣担任。乃于二十九年三月十八日正式成立。

在成立典礼大会的那一天。到有党、政、军、警、宪、机关、民众团体、各学校、三民主义青年团、各佛教团体代表。暨报社记者。不下三百余人。可谓盛况空前。三民主义青年团两岸分团。特制送“同赴国难”锦旗。各报特以“脱了袈裟换战袍”标题发表新闻。唤起社会群众注意。

该队成立后。即开始医护、军事、政治常识、担架、包扎等训练。并经“空袭救济联合办事处”。指定担任两岸一带地区救护工作。如果重庆、江北。这两处遇有敌机轰炸。必要时。临时听候联办处的命令再出动。因有这种限制。虽看见敌机轰炸重庆。亦不敢违抗命令前往救护江北受灾难民。使得该队英雄无用武之地。直到六月十二日。敌机又大批前来狂炸江北一带。眼看无数瓦屋。顿成火山。听到那边灾胞呼救的音声。既不待警报解除。也不待命令。悲观法师率领救护队奋勇渡江。而敌机一批又一批在头顶飞来去轰炸。他们在敌机飞过。马上寻到那些受害的同胞。先将

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其包扎。然后喂以药水。马上抬到临时救伤站。填了伤单。等到警报解除。才见到其它救护同志来。这次。该队总共救了一百二十三人。轻伤二十人。其余都是重伤。由于这次成绩良好。获得各方好评。第二天。敌机又来重庆狂炸。该队仍不待警报解除奔往施救。一连几天。都是走在人前。踏着火路。展开救护工作。不管道路远近。都要完成任务。于是各大小报。都竞载“僧侣救护队”消息。新民报并冠以“僧侣英雄”四字。加以赞扬！

蒋委员长于中央纪念周席上讲话。也对僧侣救护队。表示嘉许。他说：“在此次空袭期间。除空军人员能忠勇奋发确实达成他们的任务之外。其它党、政、军、警、青年团。和社会各方服务队。以及僧伽救护队。大都皆能发挥忠勇牺牲精神。尽到本身职务和义务。这是本席非常安慰的一点……”

由于七月九日空袭。该队抢救难胞工作成绩卓著。蒋委员长特颁给银质奖章三十六枚。奖励该队出力人员。该队先后出动抢救伤员不下二十余次。救出轻伤男女共达三千余人。空袭联合办事处总干事黄伯度先生。也代表许代表委员世英先生慰问该队。并赠送草鞋、毛巾、万金油等物品。以示慰劳之意。并允许以后遇敌机来犯。该队可自由前往救护。不限制区域。

社会部。以及社会各方对僧侣救护队。历次参加服务。表现得非常良好。深深加以好评。都主张扩大僧侣救护队组织。使全市僧众。都有为国家社会服务机会。于是社会部指定觉道、登一、昌仙、续乘、本先、本立、悲观七人为筹备员。并指定悲观为筹备主任。成立“重庆市僧侣服务队”。

各地僧伽救护工作之实施

“九一八”事变发生后。华北首当其冲。抗日战争日渐扩大。愈演愈烈。伤者亡者。充塞路途。灾区遍达数千里。难民数百万众。华北各佛教寺院。先后成立医院。救护团。暨难民收容所。从事救济工作。兹就当时调查所得。分志于后：

一、广化寺。该寺全体僧众及各界善信。发起组织伤兵医院一所。于民国二十二年三月二十四日开办。除医士聘请外界充任外。其余一切看护勤务膳宿等项。俱由比丘充任办理。共收容伤兵五百余人。组织完善。后经治愈出院者甚众。曾有开办经费收据清单。函请海刊登载公布（海刊即“海潮音”月刊）。

二、柏林寺。该寺成立一兵民治伤医院。内有僧伽数人。颇善岐黄。亦加入诊治。该寺地址宽敞空气流通。部署除照普通医院组织外。并特别添设慰问祈祷队。派有若干比丘。时时向各受伤兵民。加以安慰；或讲说我佛牺牲救世精神。使听者愉快。安心调养。朝晚定课。祈祷国难和平。及全体受伤兵民回向。先后入该寺治疗者。达数百余人。

三、拈花寺。住持金朗和尚。就该寺设妇孺收容所。专救护热河。滦东一带逃难来之妇孺。内部组织。规模宏大。先后收容妇孺数以千计。

四、广济寺。住持现明和尚。平日对于慈善公益各事。非常热心。特就该寺启建法华道场四十九日。延请戒行精严者数十人。逐日讽诵大乘经典。礼忏拜愿。为战区死者超渡生者祈祷。并组织一救护队。由该寺青年。挑选成立。出发赴前线。参加各地救济团体。从事救护工作。

五、此外华北居士林。由林长胡子笏居士提倡。推举男女居士多人。至各医院为招待或看护员。补助临时各种工作。兼调查各医院实施需要及所缺物品。逐日报告。以便设法补充。裨得普遍迅速之救护。

六、以上所举都见“海刊”十四、七“通讯”。这是民国二十年至二十三年华北间的事。及至“八一三”上海战事发生后。京沪各佛教寺庙团体。对救护伤兵与难民。亦不让于任何地区。或以寺庙掩护官兵。或以个人参加救亡工作。为国家效劳。亦复不少。最显著者：则有

（一）镇江焦山寺。掩护该山炮台官兵未及撤退者数十名。一律改僧装。混住寺僧中。住寺半年有奇。终于脱离险境。

（二）南京栖霞山寺掩护官兵数以万计。挟在难民中。予以救济。廖耀湘将军。即其中之一。

（三）当阳玉泉山。在宜昌沦陷后。该山全寺僧侣激于义勇。自动动员给济游击队。打击敌人。后被日寇发觉。派大批武力围攻。将该寺老少僧侣三十七人捕捉。用机枪射死。并将庙宇焚烧。

（四）江西省一群比丘。在保卫大武汉之时。因抱义愤。脱去袈裟。奔上火线。为抗战将士服务。

（五）长沙初次会战时。有僧名理妙者。因参加地下工作。深入敌后。刺探日寇情报。遭日寇逮捕。剜去两眼。割去两耳和舌根。后剖开肚皮。活活戮死。

（六）杭州香国寺某僧。因供给游击队情报。被日寇捕去。用警犬咬死。

（七）沪战爆发。上海比丘尼众。联合为前线将士缝制征衣。

（八）上海沦陷后。西门市关帝庙开办施粥厂。并施寒衣。由范成和尚负责。直至胜利后始止。全活难民无数。

（九）广东南华寺全体僧众。抗战发生后。每以绝食一日捐献给国家。从未间断。

（十）京沪撤退。江南大批难民。均逃至苏北泰州。即由地方仕绅联络上海慈善团体。于各寺庙成立难民收容所。共收难民三、四万众。由二十六年直至二十八年始陆续返回江南。

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（十一）佛教团体或个人对国家献金。或帮助劝募公债。江苏各大丛林寺院若金焦二山、天宁。宝华。在抗战时期。都承担巨额公债。以及甘肃省酒、安、敦、玉、金、鼎、高七县佛教会发动“佛教号”飞机运动。凡此种种。佛教僧众于抗战救国。无论为精神上。或物质上。都表现出“救国不让人”的精神！

「佛教」盘点：抗战救国中的那些僧人那些事儿

五台山僧侣进行军事训练（图片来源：资料图）

恒海和尚领导的抗日游击队

在此须要补述者。那就是江苏宜兴龙池山恒海和尚领导游击队。在苏锡常宜地区。不断打击日寇。终于被日寇派大军扫荡洞庭山。马鞍山。逼得恒海和尚粮绝援绝。壮烈成仁！兹为怀念这位壮烈抗日僧侣英雄起见。特将其传记录后。以供日后治史者参考：

释恒海。名清华。一字空生。河北涞水人。俗姓阎。年十二。家人罹义和团难。泣奔数百里。往依其姑母。继思有以捍卫国家。乃考入保定军官学校。清鼎革后。应孙中山先生之召。在淮北成立革命军。提升为旅长。民四年。袁世凯窃国。弃官走宜兴。露宿野餐。为寂照寺僧止之于寺。由所得识磬山方丈宗鉴。旋依之剃度。住磬山外寮。时月霞老法师开讲法华。往听有得。缄默不言有三年。嗣掩关三儒岭某小庵。民十年。应龙池山澄光寺悟深方丈之请。出任监院。彼至寺。谓诸僧曰：“方外人不耕不织。为世所讥。本山旷地千亩。当可发挥我等劳力。为之造林。”乃率众僧分区种植。不数年而茂林修竹掩映山间。游宜兴者。莫不知有龙池恒海也。民十三年。悟深退职。继任澄光寺方丈。旋江浙战起。闾里骚然。时白宝山将军驻宜兴。念其为故交。多方爱护。地方赖安。僧俗感戴。居民每有纠葛。请其判曲直。莫不悦服。间有黠者衔恨。每思一报为快。设计陷害。终不得逞。天宁寺与澄光寺法系深远。因被推为天宁寺西堂首座。旋由善信护持。赎回寺产。重加修整。民二十五年。首都警备司令部某职员卷款潜逃。首长误信术者谰言。派员微服至天宁寺搜索。寺僧婉拒撄怨。遂捕监院钦锋及西堂职司学渊以去。因入都谒司令。为门者所拒。无结果。折返镇江。谒江苏省政府委员王柏龄居士。痛陈经过及寃狱。经王柏龄亲自调查属实。乃电首都警备司令部将所捕二僧释放。其不畏淫威之节操如此。王柏龄居士因此对之极为钦佩。以江苏丛林规律久弛。坚请其主持扬州重宁寺。重宁寺破瓦颓垣。得其筹款赎回寺产。百废俱兴。众方为重宁寺庆。民二十六年。日军近迫淞沪。继之苏常沦陷。迫及宜兴。闻讯驰返龙池山。集僧俗千余。课以军制。适有军官谢生标避难玉山。乃推之为游击司令。对抗日军。屡挫凶锋。屯溪广德等处之免于日寇蹂躏者。实龙池山之力也。后有事于洞庭山。应当地游击队首领田龙文约会于山南。载以轻舟。一去不返。死于日寇。或死于乱民。终不得而闻也。

这是直接参加抗战行列牺牲的一位僧宝。

太虚组织佛教访问团出国宣传访问

佛教为世界三大宗教之一。不特为汉、满。蒙。藏四大民族所共信。并为东亚。南亚多数民族信仰的中心。日本军阀企图独霸亚洲。对东南亚佛化民族。作虚伪的宣传──说中国为崇信西洋耶稣教及实行共产主义。日本为维护佛教。乃向中国进军。中央政府对日寇虚伪宣传。亦颇为重视。

佛教访问团。先有谢健等提案于参议会。海刊亦有应从速组织佛教访问团之时论。由于西南佛化民族对我国抗战前途日渐关切。终获朝野重视。由政府函聘太虚大师为访问团团长。拨予经费。以佛教徒自动组织名义而成立。太虚大师乃组织佛教访问团。出国宣传访问。乃率团员苇舫、惟幻、慈航、陈完谟（翻译）。侍者王永良。于二十八年十一月十四日出国访问。

太虚大师循滇缅路出国。第一站到缅甸。访问缅甸第一上座（八十八岁）阿阇陀耶。并出席仰光佛学会与佛学青年会之联合讲演会。讲“中国佛教与青年”。并与缅甸内阁总理答茂尊叙谈。又应缅甸佛教会、崇圣会。佛学青年会请。于市政府讲演“佛教的国际运动”。

太虚大师乃于二十九年一月九日率团员苇舫、慈航、惟幻、侍者王永良。登轮赴印度。经二日海行。于十一日抵达加尔各答。太虚大师除朝礼佛教圣地。并访问国际大学。出席国际大学欢迎会。八十高龄之泰戈尔。亲临主持。旋赴具勒纳斯国民大会主席普拉卡沙之欢迎会。尼赫鲁来会。并与尼氏晤谈。大师又应甘地电邀。赴西恭。晤甘地。

太虚大师后赴锡兰访问。经南洋星加坡、马来亚、河内。历经五月。至二十九年五月二日始由河内回到重庆。

中国佛教国际步行宣传队

这是民二十九年十月。继佛教访问团后组织。由悲观法师率领团员四人。步行到缅甸宣传抗日政策。其动机亦因日寇第五纵队在印度、缅甸、泰国。各佛国。作虚伪的宣传。日寇说：“中国政府。是共产的政府。是耶稣教政府。摧残佛教。我们日本是佛教盟主国。为了保护东亚的佛教。所以同中国作战。这种战争就是佛教与耶稣教的战争。是圣战。”

由于日寇在国际上这种荒谬的宣传。实有揭穿的必要。于是集合昌林、觉华、能仁等组织一个“中国佛教国际步行宣传队”。并经呈报中央社会部、宣传部。国际宣传处核准成立。是年十一月十一日。自重庆。经昆明。由滇缅公路。步行至缅甸。虽说是奉命出国。并未向政府领受津贴。所有草鞋、钱。都属自备。其苦干的魄力值得钦佩。

缅甸是个佛化民族。全国人民完全信仰佛教。同时对于代表佛教的僧侣。也是绝对信仰。凡是僧侣讲的话。绝不怀疑的。所以该队到仰光后。即对缅甸人民展开宣传工作。把日寇轰炸中国各地寺庙以及其它种种暴行的证据。用中、英、缅文印了一本特刊。散发给他们看。使他们对日寇口是心非。荒谬的宣传有所了解。这一本特刊。散发以后。不几天。接到全缅甸佛教徒及信众写来响应的信。不下数十件。并对中国佛教处境表示三点意见：（一）对日寇侵略中国摧残佛寺表示愤慨。（二）认为中国政府不能采取有效的方法保护佛教。而为中国佛教前途躭忧。（三）中缅佛教徒应当要合作。

该队原来计划。由缅甸到暹罗。再赴印度等地去宣传。那知到了缅甸以后。国际环境有了很大变化。日暹勾结的阴谋。业经暴露。前往暹罗。似属无望。即往印度。亦复不易。因英人对华人出入多方留难。即在缅甸境内。亦复不许随便行动。所幸。缅甸人民。不论是政府官员。或是华侨。对佛教僧侣极为恭敬。不论遇到任何困难。他们都乐意帮助。所以该队能在缅甸各地宣传。先后达八个月之久。实赖旅缅侨胞及缅甸教友协助。该队最成功的一次宣传。那就是在缅甸华侨精神总动员委员会。发表演说。以“多难兴邦”为题。他说：

“……抗战以来。日本僧人夹在部队里面（每联队至少有三五个日本和尚）。唆使寇军屠杀我国佛教僧众。奸淫我佛教女尼。用飞机大炮轰炸我佛教寺院。由此种种暴行看来。日本自命为佛教国的说话。完全是虚伪的。是利用佛教美名。作侵略之实。用佛教的帽子。掩护他杀人的面目。我们中国为了维护世界人类永久安宁秩序。为了保持我中国领土完整与万世子孙的自由与幸福。为了拯救日本全国人民。所以起来抗战。打倒日本军阀。”当晚仰光各华文报。大为宣扬。

由于悲观法师慷慨激昂的陈词揭穿了日寇残暴的罪行。引起日寇第五纵队的忌恨。竟欲对该队加以报复。但该队人员并不因此畏却。而停止对日寇暴行检举。因此获得缅甸舆论不断好评。民国三十年六月间。日本举行东亚佛教大会。日寇本欲阴谋诱致缅僧赴日观光。参加他们东亚佛教大会的企图。因为该队宣传的结果。缅甸佛教界大众窥破日人阴谋。加以拒绝。

该队出国宣传。在缅甸与日寇第五纵队奋斗了八个月。获得国际佛教热烈的同情与拥护。终于三十年七月间回到重庆。向各界及有关方面报告在缅工作经过。

参加远征军服务

民国三十二年十二月。政府又发动驻印军运输队时。号召青年参加出国服务。陪都僧侣救护队领队悲观法师便与狮子山方丈商议。认为这是僧伽报效国家又一好机会。首先选拔了两队人员（共十二人。就中尚有一位队员名叫果斌刻在台湾。曾与笔者见过面）即于三十三年元旦。率领这一群和尚好汉正式入营。而且每个队员还立下一个军令状。隆重地在佛像前宣誓。

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这群远征和尚入营之后。当局特予优待。特别给他们素食的方便。

三十三年五月他们随着我军进攻密支那。在这一次战役中。队员中有印安等三人。在敌寇无情的炮弹下。或在后方不幸殉职于战场。这也是他们对国家民族完成了他们的任务。为争取自由。流下最后的一滴血。也是佛教的光辉。从此这三位和尚。亦将与我军在印缅之辉煌战绩同垂不朽了。而剩下的队员。仍在缅甸前方服务。据他们来信说：国军一日不撤。他们也一日不退国门。