「佛教」百年一梦一高僧——沉痛悼念梦参长老

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原文标题：百年一梦一高僧——沉痛悼念梦参长老

百年一梦一高僧——沉痛悼念梦参长老宽运

　　2017年11月28日清晨。一位虔诚的信众来电说：“梦老走了！”我以为自己仍在“梦”中？连忙拨通五台山隆明法师的电话。以证实这个消息：“佛门耆宿。一代高僧上梦下参长老已于27日（农历丁酉年十月初十）下午4时30分在真容寺安详舍报。享寿一百零三岁。僧腊八十七。”

　　哀耗传来。禁不住悲伤的泪水。沉默地一滴一滴的打在我衣襟之上；而电话中的隆明法师早已哽咽难语、泣不成声。就像顿失慈父的稚子。哀痛不已。回想多年来。家师永惺长老与梦老的深厚道谊。彼此时有往还。期间有幸数次亲切会面。亲聆教晦。获益良多。心存感念。二老慈祥和蔼的音容笑貌。此刻犹历历在目。勾起我无限的缅怀与追思。

　　泪眼中。我执笔写下了对长老沈痛悼念的挽联：

　　梦幻人生亦真亦假一笑拈花生极乐

　　参透本源不增不减刹那离尘到莲邦

　　梦参长老年高德劭。道心如磐。一生弘法诸方。致力于僧才培养、海内外佛教文化交流。回想长老的一生。正如国家宗教事务局副局长蒋坚永评价为“美丽且艰辛的一生”——对佛教中国化和中国文化在海外的传播。作出了不可磨灭的贡献。

　　以下本文试从其坎坷、苦难、坚毅而又不平凡的一生。以及与家师交往的情谊点滴中。略述“梦”之一字。与“发菩提心”的深义。以寄哀思与怀念。

美丽且艰辛的一生

　　梦参长老（1915年生~2017年圆寂）。原籍中国黑龙江省开通县。十六岁在北京房山县上方山兜率寺出家。法名为“觉醒”。乃北五台“临济”派下“本觉昌隆能仁圣果”法脉。因自觉大梦未醒。且因作梦因缘而出家。故自号为“梦参”。

　　同年。在北京拈花寺礼上量下源和尚受比丘戒。戒期圆满。南下九华山。朝礼地藏菩萨道场。正遇上六十年举行一次开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜。为老和尚尔后弘扬地藏法门下深远的影响。

　　梦老出家后。虽曾先后依止过慈舟、虚云、倓虚、弘一等耆宿。却从未以一宗一派自居。其后赴西藏十年。1950至1982年被错判入狱三十三年。

　　1982年平反后。先后任教于北京中国佛

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学院、闽南佛学院。1987年赴美国弘法。此后法缘鼎盛。不断在美国、加拿大、台湾、中国厦门等地弘法。主要讲述的经论。以《华严经》、地藏法门、般若经典等大乘经为主。并经常随机开示。接引不同的众生；讲筵不绝。随缘度众。广结法缘。

　　本年11月27日梦老圆寂的消息传出后。四众弟子纷纷前来悼念。短短数天。五台山聚集了来自海内外各地数万名信众。为梦老吊唁送行。

往事如烟．尘缘梦影

（一）

　　梦老平反出狱后。早年常往返于美国、台湾大陆之间。每次途经香港时。都会来香港菩提学会与家师会面。有时亦会在学会五楼为四众弟子讲经。家师是梦老在香港为数不多的挚友之一。同为东北老乡。又都是倓虚老法师座下的同学。因此。不自觉地把与家师及觉光长老会面。当成是来港最重要、最欢喜的事。

　　其后在家师病重之时。梦老专程来港到西方寺探望。给予家师种种安慰与鼓励。并紧握着家师的手说：“有事找我。”简单而有力的四字。透出了两位前辈至诚真切。弥足珍贵的道谊。

　　每次会面。总会出现如此动人的一幕：二老相互紧握彼此双手。亲切问候。家师更常以东北风俗款客。用热滕滕的饺子招待梦老；相见欢喜。温情无限。二老难以言喻的友谊与道情。在我心中留下深刻、难忘的印象。

　　我自己也曾到五台山看望梦老多次。一次。正值普寿寺大雄宝殿佛像开光庆典。有幸亲聆老人家开示。结束之后。梦老请大家吃饺子。当时觉老也在。梦老与家师情长义厚。每次聚会都是喧寒问暖。关怀备至。令人动容。

　　后来梦老到深圳。我亦前去拜见。老人家每次都鼓励我发心。勿忘弘法使命。任重道远。他曾语重心长地说：“菩萨无形无相。而人是有形有相的。要做菩萨。要发心、发大心！”

　　犹记得2009年4月20

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日。梦老结束台湾弘法之行。转往香港弘法。适逢香港西方寺举办“首届三坛大戒”。以此胜缘。特别礼请梦老为新戒子开示。梦老语重心长地对戒子们说：“你们要发心做菩萨。菩萨要发菩提心；菩提心就是成佛的正因！不发菩提心。不能成佛。所以发心跟成佛这两个心；如是二心。就是初发心到成正觉……你发这个心、种下这个因。将来一定能能成佛。但是中间要经过好多劫。不过。无论怎样变化。你这菩提心的种子永远不会失掉。直至成佛！”

　　说到发心。不禁令我忆起梦老与倓老和青岛湛山寺的因缘。以及礼请弘一法师到湛山寺讲学前后的感人经过：

　　1936年。年轻的梦参法师赴青岛湛山寺。依止倓虚老法师学天台四教。并担任湛山寺书记。负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜。在湛山寺担任书记期间。一方面向倓虚老法师习天台四教。及宣扬慈舟老法师的戒律精神。

　　随后奉倓虚老法师之命。礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律。又护送慈舟老法师到北京。开讲《华严经》。倓虚老法师在《影尘回忆录》中说到：“三六年秋末。慈舟老法师去北京后。湛山寺没人讲律。我对戒律很注意。乃派梦参师到漳州万石岩把弘老请来。在他来之前。梦参师来信说：弘老来有三个条

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件：第一。不为人师；第二。不开欢迎会；第三。不登报吹嘘。这约法三章。我都首肯了。”于是。弘一大师同意北上。并于三七年初夏到湛山寺开讲《随机羯磨》。他的《四分律比丘戒相表记》也在此时开印。

　　由于弘老持戒精严。“愈是权贵人物。他愈不见”；当时有位朱子桥将军。多少年来羡慕弘老的德望。只是没见过面。欲拜见弘老。故设宴邀请；弘老因而留下“昨日曾将今日期。短榻危坐静思维。为僧只合居山谷。国士筵中甚不宜”婉言谢绝宴请的佳句。朱将军欣赏的。正是他这一份不媚世俗的清高。

　　弘一大师在湛山寺弘律期间。梦参法师担任弘一大师的侍者。以护弘老生活起居。深受弘一大师身教的启发。当时并就近依《占察善恶业报经》所描述的占察轮相。请弘一大师亲手制作一付。以供修习。

　　从来洒脱的弘一法师。给人的印象总是漫不经心──说来就来。说走就走。没有任何的人、事、物可以把他留住；可是这梦参老亲自把他接来。最后亦亲自把他送走。因此为了报答他半年来的照顾。特别为他写了一部《华严经净行品》以表谢忱；由此可见弘老待人至诚而厚道。倍觉难能可贵。其一言一行皆令人毕生铭记。萦回于心。（详见《影尘回忆录》〈弘一大师行谊略记〉）

（二）

　　在此还要特别一提梦老到港、台弘法的因缘。2009年5月梦老首次于香港理工大学礼堂开讲“法华大意”。又于香港大学佛学系做佛学开示“梦参人生”。听众上千人。座无虚席。2009年春节。于台北复讲《占察善恶业报经》。盛况空前。成为台湾佛教界弘法之美谈。同年6月。于香港大学开讲《法华大意》。又于香港大学佛学研究中心作佛学开示。听众逾千人。座无虚设。

　　我们都知道《华严经．普贤行愿品》是梦参长老追随慈舟长老研习的第一部大乘经典。也是他平常日课的典籍。历八十余年。未曾中断。虽经魔难、病难之苦炼。仍旧以默念普贤菩萨十大愿王。安然渡过。

　　梦老用他的一生践行菩萨道。即便是漫长的牢狱生涯也没有把他打倒。“假使热铁轮。在汝顶上旋。终不以此苦。退失菩提心。”这成为他在狱中坚定的信念。面对禁锢的牢房。梦老就观想这是闭关的好地方。自1950年直到1982年。毕竟33年的狱期不算短。几乎占了人生的一半。1982年梦老出狱后。曾想对照狱中时光当再弘法33年。在梦老重获自由之后的三十余年里。他步履中外。讲经说法无有疲厌。以超人的毅力圆满了他弘法利生、做菩萨的大愿。

　　当年在坐牢时。狱长说他太固执了。一辈子也出不了监狱。出狱后。梦老去找那位监狱长：“你看。我出来了！”

　　1995年。梦老80岁时患上直肠癌。做了手术。当时医生告诉梦老最多不过三到五年。五年后。梦老对那位医生说：“你看。我还活的很好！”由此可见。监狱也关不了他。肠癌也打不倒他。说来就来。说走就走；行菩萨道的人。都是打不倒的。如来如去。如去如来。是真正的如来！

坐水月道场．修空华万行

　　综观梦老挫折颠簸、传奇而又曲折的一生。应如何去概括？

　　（一）海云继梦法师作为第一个打破长老出家六十年没收徒弟底线的人。在《百年一梦参

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本觉》一书序文中曾说：“九十岁那年想为他（梦老）立传。被他喝斥了一顿‘不立传。立传皆虚伪！’九十二岁那年。想为他庆生。也被喝斥一顿：‘不庆生。我不搞排场！师父的谈吐、行事、作风与为人向是如此！’”

　　“曾经在九十五岁那年请示华严宗风传承。只落个：&l

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squo;我是释迦宗。什么宗啊！虚云老和尚要把禅宗五家传承给我。我一个也不要！’……这种只重里子。不受表面的功夫。难有人能会得来的！”

　　“我与梦参老人既是师徒。亦如父子之情深……随后之十年是我们颠簸与考验的十年。父子两人各自发展。老人家云游四方。随遇而安。名气渐大。随从渐多。追随者亦伙。自成一家之风。”

　　“云游四方。随遇而安”二句。确实是老人出狱后云水生涯的最真实写照。

　　（二）在本年12月3日的“梦参长老追思永怀大会”中。长老衣钵弟子、真容寺方丈隆明法师（笔者法兄弟。同为天台法脉四十六代传人）在致辞中。如此深情地怀念道：“长老百年云水。广结善缘。也得到了海内外无数大德善信的护持爱戴。以一个世纪的生命轨迹。宣说甚深妙法。所达到的生命境界望尘莫及。但我们要永远以恩师之心为心。恩师之志为志。”

　　“百年云水。广结善缘”二句。更是长老借假修真。实参实学最深刻的描述。

梦里明明有六趣．觉后空空无大千

　　《金刚经》云：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”比喻世上人事无常。一切皆空。“空”是一种动态的密切关连生命时间的智慧；故庄子有“虚空生白”和“维道集虚”之说；老子讲“大音希声。大象无形”。指的是人们在感知所“见”的许多实体之外。还存在一种由精神所“感”的“虚空境界”。表达为言外之意。象外之旨。和无形之相。

　　禅宗说。“梦觉不二”。一个人做梦时自以为觉。在清醒的生活中又何来与梦不同呢？所谓“不二”。即是梦与现实世界的幻想本是同根。都是人的经验。 不过。经验有不同层次。如《迷悟话》诗偈说：

　　迷者将空作色。悟者以色作空；

　　迷兮悟兮如梦。色兮空兮本同 。

　　所谓“色”即是实物。也就是物质。而“空”则是实物以外的广阔空间或精神世界。人若执着于物质世界。就是“迷”者。若能做到“物物而不物于物”（《庄子》）。超然于物外。体悟“空”之实义。此则为“觉”者或“智”者。

　　古诗曰：“寄蜉蝣于天地。渺沧海之一粟。哀吾生之须臾。羡长江之无穷。”（宋．苏轼《前赤壁赋》）在茫茫的大宇宙中。只能接受人生渺小的真实。“休信万事转头空。未转头时皆梦”（苏轼《西江月（三过平山堂下）》）。这梦不是空虚的。而是充满了佛道思想的空旷与圆达。又如《北寺悟空禅师塔》诗云：“已将世界等微尘。空里浮花梦里身。”“笑劳生一梦”。“拈花一笑生极乐”——惟愿长老这“深山里的一盏明灯”。不舍众苦。倒驾慈航。乘愿再来。不违本誓。慧灯长明。法焰永续。普度无量众生！

　　（期间正值西方寺弥陀佛七法会。四众弟子。同心念佛。敬向梦参长老致以无尽的缅怀与哀悼。）

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