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原文标题：若何熟悉马克思主义宗教观-评论员文章

若何熟悉马克思主义宗教观

2015年01月11日 20:15:00 中国宗教授教化术网 点击：0次

进入21世纪后，马克思主义宗教观出现了新的繁荣和成长。《世界宗教文化》曾于2010年第6期对话马克思主义宗教观的中国化研究，取得了优越的社会反响。为了更好地周全熟悉新形势下的马克思主义宗教观问题，商量我们究竟应该如何来看待马克思主义宗教观，若何坚持和成长具有中国特色的马克思主义宗教观，再次邀请中国社科院世界宗教研究所卓新平所长、中国社科院世界宗教研究所郑筱筠副所长、中心党校龚学增教授、中国社科院世界宗教研究所曾传辉研究员进行深度对话。我们应该若何熟悉马克思主义宗教观？这需要我们先回答“什么是马克思主义宗教观。”

龚学增：在我看来，马克思主义宗教观的基本含义可以概括为四点：一是哲学基本：辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。从这个意义上说，马克思主义宗教观实质上就是历史唯物主义宗教观。二是马克思主义宗教观作为共产党的宗教观，既表现为对宗教和宗教问题的规律性的科学熟悉，还包含着处理宗教问题的基本原则、方针和政策。三是马克思主义宗教观的狭义和广义的双重理解。狭义理解，是指马克思恩格斯关于宗教和宗教问题的科学思惟。广义理解则泛指作为一个赓续成长过程的历史唯物主义宗教观,表现为从马克思主义宗教观，到列宁主义宗教观（俄国特色的马克思主义宗教观）,中国特色的马克思主义宗教观等等。四是马克思主义宗教观是一个特定的概念，是指成熟意义上的准确的马克思、恩格斯、列宁还有中国共产党人的宗教观。

曾传辉：学界曾有同仁异常精练地概括为一句简短话：马克思主义宗教观就是用马克思主义观宗教。马克思主义宗教观并不是马克思主义理论体系自力的组成部分，是以在马克思主义经典作家那里，并无响应的理论体系构建。但他们从马克思主义哲学的世界观和方法论出发，对人类社会的宗教现象进行了分析批评，其论述散见于各个时期的作品之中。马克思主义的持续者，尤其社会主义国家的共产主义政党及其引导下的学者，主如果苏联和中国的执政党和学者们，将这些分散的论述用历史唯物主义的逻辑加以勾连和贯穿，形成了理论体系。特别重要的是，各国工人阶级政党根据各自国家和所处时代的具体情况，进行了创造性的应用和发挥，极大地丰富和成长了这一学说，形成了关于宗教的本质、起源、成长、根源、功能、感化、对策和方法等问题的整套理论。

郑筱筠：我们党作为马克思主义政党，若何准确熟悉和处理包括宗教问题在内的社会问题，既是一个社会政治实践的问题，也是一个迫切需要熟悉与解决的理论问题。对于什么是马克思主义宗教观，我国学术界已经杀青了共识。有学者认为“马克思主义宗教观是以马克思主义的基本概念和方法为指导，准确熟悉和处理宗教问题的基本理论和方法，它是无产阶级政党在准确对待和处理宗教问题的实践过程中赓续总结和成长起来的、又对其实践具有指导意义的理论体系。因为人们所属的民族、阶级、阶层不合，崇奉不合，社会文化背景各别，科学教导本质有高下，熟悉宗教的世界观、方法、角度有差别，从而形成了各类各样的宗教观。马克思主义宗教观实质上就是历史唯物主义宗教观，它是马克思主义者、共产党人的宗教观，具有光鲜的党性。同时，它又是与时俱进的宗教理论和政策的体系。实际上，马克思主义宗教观是由马克思恩格斯创立的，今后又经历了赓续丰富成长的过程，是迄今为止最为科学的宗教观，对它的涵义需要周全把握”。无论社会与时代怎么成长，我们对宗教的熟悉若何变更，对于马克思主义宗教观的理解首先应当从马克思和恩格斯的基本论断出发。

卓新平：懂得马克思主义宗教观应该反本溯源，回到马克思主义本身关于宗教的论述、回到马克思等经典作家论述这些思惟的社会文化背景、回到马克思、恩格斯、列宁本人对这个问题的体验经历和思惟成长中去。我们只有持守这样一种还原性、忠实其原初文本的科学立场，才能弄清楚马克思主义宗教观到底具有哪些内容、表现出哪些基本概念。从这个基点出发，我们进而则应思虑马克思主义宗教观的基本方法是什么，以及这些方法在其理论与实践中的科学运用。然后，我们还需商量我们进修马克思主义宗教观的中国意识及其现实意义。我们只是懂得马克思主义经典作家关于当时一些具体问题的说法或者谜底、还必须进修这些经典作家研究宗教问题的科学方法、以及马克思主义宗教观这一伟大思惟体系的精神核心和真谛，后者乃是加倍重要的。

客观上讲，马克思主义宗教观基本上是基于西方社会及其思惟文化土壤产生的，当然其表现的是对西方社会的批评精神。马克思、恩格斯是在欧洲19世纪本钱主义社会的文化语境中谈宗教，列宁也主如果在19世纪末、20世纪初的东欧社会变革中论宗教，这是我们要看到的一个基本现实。马克思主义经典作家观察的主如果西方宗教，要解决的也是与之关联的欧洲社会的革命问题。是以，马克思主义宗教观是马克思主义理论体系的重要组成部分，是马克思主义在宗教熟悉及宗教研究上的具体表现，是马克思主义经典作家根据历史唯物主义和辩证唯物主义来对宗教现象及其社会关联的分析、评价。其重要启发是为我们熟悉社会、解决社会问题供给了基本立场、思惟武器和科学方法，并要求我们的观察研究量力而行、与时俱进。马克思主义宗教观的基本理论及概念表现在如下一些方面：

一是在熟悉宗教问题的方法上以唯物史观为基本，将之作为准确熟悉宗教问题的前提和指南。其特点是基于宗教存在的“物质经济生活前提”，根据其具体的“历史时期”和“历史事实”来分析研究宗教的本质、起源和成长，即把宗教置于全部社会的经济成长和物质状况之中去分析，依据其产生和存在的具体历史前提来说明，而不是将之从社会时空中剥离出来加以抽象、一般性地评说。其对宗教的评价是从其“经济基本”、社会存在来分析其作为“上层建筑”的性质，强调存在决定意识，认为是其具体的社会历史存在决定了宗教这种社会意识，宗教是现实社会生活曲折、复杂的反应，但也会反感化于社会现实，产生响应的社会影响。

二是从人的社会本质来界说宗教的本质，指出“人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教”，故此要基于一个社会的性质来看这个社会的意识形态，这是马克思主义宗教观的核心。我们必须从人的本质即人的“社会性”来揭示宗教的本质。离开人的社会存期近其“社会性”来空口说宗教本质只能滑向唯心论。

三是指出宗教存在有其社会根源和熟悉根源，在分析宗教存在的社会根源时凸起一种“社会分析”和“社会批评”的立场，其立意和旨归均在社会，认为宗教的根源在于其崇奉之人的社会，宗教的存在依附于崇奉者的社会存在。在分析宗教存在的熟悉论根源时则承认宗教的根源也与人对自我和自然的熟悉相关，有其自然根源和熟悉根源。其典范特点就是将自然界“人格化”和“神圣化”，信任精神可与肉体相分离，认为灵魂不死，由此亦与人的心理及精神根源相关联。

四是认为宗教的发生与成长有着漫长而复杂的演变过程，因而高度重视宗教历史及其成长变更，指出宗教的起源与成长。“在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反应，而在进一步的成长中，在不合的民族那里又经历了极为不合和极为复杂的人格化。……除自然力量外，不久社会力量也起了感化”；其演变与自然和社会密弗成分，由此也使宗教的成长与阶级、政治的成长有关。而宗教在未来的最终消亡却先要经历一个经久而自然的成长过程，“这需要有一定的社会物质基本或一系列物质生计前提，而这些前提本身又是经久的、苦楚的历史成长的自然产物”。

五是对宗教的社会感化有着一分为二的分析，指出其积极和消极的社会感化或正面和负面的社会功能，而这种社会感化及功能与社会成长变更相关，关键在其依靠、结合的社会力量，以及在社会转型过程中社会对其产生的影响和引导。

六是提出对宗教与民族关系的基本熟悉、以及在处理宗教与民族关系上的基本策略，其熟悉乃从根本上指明直接的物质的生活资料的临盆构成了一个民族或一个时代的成长基本，而其国家轨制、法的概念、艺术以至宗教观念，就是从这个基本上成长起来的；这就是使熟悉和解决民族与宗教的关系问题仍需回到经济基本及其构成的社会形态这一本原，说明“成长是硬事理”。而处理宗教与民族关系的基本策略也是将这一关系与全部社会关系联系起来加以解决，经由过程社会关系的调和和社会问题的解决来实现宗教与民族关系的真正理顺及其相关问题的真正解决。

七是对宗教与文化的关系加以思虑和探索，认为人类的精神创造表现为四种不合的方法－－理论方法、艺术精神方法、宗教精神方法和实践精神方法。个中宗教精神方法是人类文化表达方法的一种，为人类文化形态的重要构成。而在人类文明成长的相关阶段也会有着宗教的普遍影响，人类文化中有着宗教身分，宗教会成为相关民族文化精神的代表或象征，也会超出其相关民族之限而具有更为普遍的文化意义。

八是在分析宗教与政治的关系上指出二者分属于两个根本不合的范畴，弗成彼此替代或混淆，宗教崇奉上的不合或对立并不必定导致其相关人群在政治上的不合或对立；但宗教在现实社会生活中却与政治密切关联，不应回避其互相影响和感化，如宗教在社会中会用于某种政治目的、办事于相关政治利益，宗教在意识形态领域与社会主义、共产主义世界观的不合，是以宗教崇奉自由应基于司法，人们在司法面前应该一律平等。

九是对宗教与政权的关系有专门阐释，强调在“政教关系”上应当实行政教分离政策，使宗教真正成为“私人的工作”，而宗教团体也“应当是完全自由的、与政权无关的志同志合的公民联合会”。

十是在宗教与政党的关系上强调“不能认为宗教是私人的工作”，不过列宁也认为可以吸纳宗教崇奉者加入无产阶级政党，其目的是使他们获得党纲精神的教导，但不能在党内宣传宗教概念，而无产阶级政党也不要在社会上公开向宗教宣战或禁止宗教。无神论宣传应屈服党的基本义务，重视宗教问题，深入研究宗教，但不要将宗教问题提到其不应有的重要地位，更不要向宗教宣战。这些方面是马克思主义宗教观的基本内容，其道理、方法也是我们今天宗教工作和宗教研究的指导思惟，应该关注和坚持的。

郑筱筠：列宁在引导俄国革命的过程中，将马克思主义宗教观与俄国革命实践相结合，与俄国的历史传统和现实国情相结合，成长了马克思主义宗教观。列宁在不应时期对宗教的概念与对策有着赓续的调剂和变更，但始终将历史唯物主义和辩证唯物主义作为熟悉和解决宗教问题的基石，始终坚持理论联系实际。

龚学增：列宁主义宗教观无论在世界观的基本照样涉及宗教和宗教问题的基本概念，其基本精神都是与马克思、恩格斯的宗教观一脉相承的。然则，列宁所处的时代特点和俄国的特殊国情又与马克思、恩格斯所处的时代特点与国情不合。列宁所处的19世纪末20世纪初的时代特点是本钱主义已经成长到帝国主义阶段，本钱主义世界的各类社会抵触空前加剧，特别是无产阶级和资产阶级的阶级斗争激烈的状况慢慢形成了社会主义革命的形势。而列宁所处的俄国形成的深刻社会危机则使俄国成为欧洲革命的中间，无产阶级社会主义革命形势已经成熟。列宁恰是在这种情况下，在解决俄国革射中的宗教问题过程中持续、丰富和成长了马克思主义宗教观，形成自己的特色。主如果：

一是因为马克思主义宗教观已经成为列宁主义宗教观的直接理论来源，而俄国的宗教国情与欧洲的宗教状况又比较接近，是以列宁没有就宗教的本质、社会感化以及宗教产生、成长直至消亡的客观规律问题从新专门加以研究，主如果结合伙本主义国家，特别是俄国宗教问题的实际情况，深化了马克思、恩格斯的宗教观。

二是在当时俄国阶级斗争十分激烈的前提下，列宁特别强调要用阶级、阶级斗争和阶级分析的方法对宗教意识形态和宗教界的反动上层保护旧的社会轨制的社会感化进行了尖锐的批评，具有很强的战斗色彩。

三是因为20世纪初的俄国宗教问题同列宁引导的俄国革命关系十分密切，与马克思主义宗教观比拟，列宁主义宗教观则着重研究并比较周全系统地提出了工人阶级政党处理宗教问题的基本原则和有关政策，将马克思、恩格斯的有关思惟成长成一个完整的体系。

四是列宁在引导俄国十月革命胜利后，又经历了苏维埃政权的最初年代，从而又承担了为新型的社会主义国家制定解决宗教问题的具体政策和司法的义务，并对无产阶级政党执政前提下若何解决宗教问题进行了初步的实践。

五是列宁明确提出并比较具体地阐述了对共产党员和国民群众进行无神论教导的问题。

列宁主义宗教观的上述特点，注解了它对马克思主义宗教观丰富和立异，是马克思主义宗教观在俄国成长的新阶段。列宁主义宗教观的理论与实践对于当时推动俄国革命的胜利，促进社会的成长进步发挥了重要感化。

当然，我们也要看到即使在列宁在世的时刻，布尔什维克党关于解决宗教问题的具体工作也存在不少问题。后来作为列宁创作发明的世界上第一个社会主义国家的苏联，在持续推进列宁所开创的社会主义事业中，在若何准确熟悉和处理社会主义时期的宗教问题，也走过了曲折的路，在理论和实践上犯了许多缺点。特别是苏联社会主义最终遭到了失败，使世界性社会主义事业的成长遭到重大挫折，留下了深刻的历史教训。然则，上述情况的发生，并不是列宁主义包括列宁主义宗教观基本概念的真理性出现了什么问题，而恰好是当时和今后的一些所谓的马克思列宁主义者及其政党不能周全理解和根据新的实际创造性地成长马克思列宁主义宗教观，甚至背弃马克思列宁主义宗教观基本道理的结果。

郑筱筠：第二次世界大战停止后，世界社会主义运动在全球都有不合程度的成长。进入21世纪，世界格局发生着深刻的变更，世界社会主义国家新一轮的改革也处于赓续深化过程之中，世界左翼运动再次在欧美国家开展起来。与此同时，马克思主义宗教观在世界范围内也处于变更成长中。越南、古巴、老挝和朝鲜四国执政党先后总结和反思本国社会主义扶植的历史经验与教训，制定了相符本国国情的中经久成长计谋与计划。例如，古巴的天主教教徒约为630万，占人口的50%多，教堂有650多座。近年以来新教的成长很快，信徒跨越了30万，教堂大约1600座，个中近50%是1992年后新建的。原始宗教的信徒大约有300万。也存在极少数的东正教、伊斯兰教教徒。有学者认为“在古巴，留意调剂宗教政策，为了让公民树立爱国主义和社会主义品德，留意把公民的宗教崇奉纳入到爱国主义和社会主义的范畴之中，本着‘外松内紧’的控制原则，修改了不允许宗教崇奉者入党的规定，使这部分群体可以介入社会政治生活，影响和带动公民稳固树立热爱社会主义的道德品德”。此外，越南、老挝、朝鲜等都城响应地调剂了自己的相关政策。

曾传辉：马克思主义宗教观在世界范围内的成长是与马克思主义的传播和科学社会主义运动的成长状况互相关注的。迄今为止，它具有如下几种各具特色的理论形态：一是马克思恩格斯经典著作中的宗教观，其创作过程虽然已经完成，但人们对它的研究却旭日东升，成果丰硕；二是苏联东欧社会主义时期的宗教观，尤其是苏联时期的引导人及苏联党和政府处理宗教问题的理论与方法，虽然它在历史上曾经对中国等第三世界社会主义国家发生过直接的影响，但现在我们的研究并不算周全深入；三是中国化的马克思主义宗教观，这是我们的长项，在改革开放以来的中国成长很快，但对现实的要求而言，仍然相差甚远；四是其他社会主义国家的宗教观，即现实仍然在坚持高举社会主义旗帜的朝鲜、越南、古巴、老挝等国家的无产阶级政党处理宗教问题的理论与政策，与我们有很大的不合，我们近些年看到一些零星的报道和研究，感到照样比较粗浅；五是西方马克思主义的宗教观，是西方蓬勃本钱主义国家中受马克思主义影响的进步分子，对熟悉宗教形成了一些适合其处境的理论概念，近年来也有人开始关注，这对熟悉现代化复杂社会中的宗教问题会起到他山之石的感化。

龚学增：从事马克思主义宗教观中国化的部队主要有二个方面：第一，作为共产党处理宗教问题指导思惟的研究：这一类的研究主如果党政有关部门，如统战部、宗教局、党校等机构作为重点。高等黉舍、社会科学院等部门也有一些人员开展这方面的研究。侧重于世界观（强调共产党世界观的无神论性质）、社会政治层面（着眼于推进社会主义事业）、马克思主义经典作家说明的关于宗教的基本道理等方面的研究。第二，作为宗教授教化理论重要内容的学术性研究。把马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等人的宗教观作为学术研究的对象，这是改革开放以来出现的新现象，它促进了马克思主义宗教观研究的百家争鸣和繁

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荣。这类研究，从纵向上，研究他们平生宗教思惟的成长变更；从横向上，涉及宗教很多的具体方面；以此确立马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等人宗教观在宗教授教化说史上的地位。

郑筱筠：马克思和恩格斯在批评地吸纳人类宝贵的精神财富的基本上，赓续地冲破，实现了宗教观理论的三次大飞跃：从有神论到无神论（唯心主义无神论）的飞跃，从唯心主义宗教观到历史唯物主义宗教观的飞跃，马克思恩格斯晚年对宗教观的重大成长，即由宗教批评向宗教文化研究的转变；并使马克思恩格斯的宗教观具有了唯物性、辩证性和实践性三大显著特点。在这三次大的转变过程中，马克思恩格斯形成了他们关于宗教的本质、功能、产生、成长和消亡的基本概念，即马克思恩格斯的宗教本质观、宗教功能观和宗教历史观。这三个大的转折说

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明，马克思主义本身也处于赓续的成长完善之中。问题在于，我们若何熟悉和促进中国化马克思主义宗教观？

卓新平：现代中国的马克思主义宗教观包括如下一些方面的持续、成长和开拓、立异：一是对宗教本质的熟悉及不合历史时期宗教问题性质的分析，尤其是对中国社会主义时期宗教存在及其性质的分析研究；我们时代、社会的变更使宗教存在的基本和氛围发生了变更，而反应这一变更了的社会之宗教也势必出现响应变更，是以就有根据中国国情和现代时情从新评价中国现代宗教的问题。二是凸起了对宗教文化意义的强调，把宗教视为人类文化的一种重要表现，并从中华文化成长的角度来审阅中国宗教、以及外来宗教在华的中国化。三是对宗教价值的重视和从新评价，看到宗教价值所反应的人类思惟文化的重要和积极身分，在当今社会价值观的重建中发挥宗教价值的积极感化，使我们的主流价值能接地气，能在民众的日常生活及其精神追求中获得有效表现。四是准确对待和把握宗教的社会功能，在对之一分为二、客观对待的基本上尽量发挥宗教的积极社会感化、弘扬其正能量、正功能，避免其消极社会感化，削减其负能量、负面功能和效果。五是积极开展对宗教的统一战线工作，把我们党的这一重要法宝发扬好，有效运用在今天的宗教工作之中；而且还要从以往与宗教界重于“形”的社会统战工作进而深入到通于“心”的思惟统战工

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作，让广大信教群众与我党一心一德，对我党甘拜下风，只有这样才能使广大民众与我党保持高度一致，真正构建我们的调和社会，使我国成长能确保长治久安。六是将“宗教存在的经久性”视为“根本性”问题，熟悉到宗教在我国社会主义社会仍然会经久存在，是以应以一种平常心来看待我们社会的宗教现象，使宗教问题真正脱敏，把宗教存在作为当今社会的正常现象来看待，主要用准确处理国民内部抵触的方法来恰当处理宗教问题。七是依法治理宗教，按照依法治国的原则把宗教治理纳入依法治理的轨道，把宗教“拉进来”管，有法可依、违法必究，强调司法的庄严和宗教在社会范围的自觉、自律。八是“积极引导宗教与社会主义社会相适应”，这就要求我们按照党的宗教工作基本方针干事，对宗教加以积极引导而不是消极防备或排拒。中国共产党宗教政策的基本方针表现为“周全贯彻党的宗教崇奉自由政策，依法治理宗教事务，坚持自力自立自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”这“四句话”。是以，宗教在中国的存在与成长应该表现出爱国爱教的精神，应自觉抵制渗透，不受外国势力的支配和掌控。九是发挥宗教在促进经济社会成长与社会调和方面的积极感化，在构建调和社会的基本思路上提出了“宗教调和观”，使宗教与中国社会主义社会相调和，并使宗教在构建调和社会、促成世界调和上发挥积极感化。十是熟悉中华优秀传统文化乃涵养社会主义核心价值观的重要源泉，让作为中华文化重要组成部分的宗教文化发挥其积极价值，与我们的核心价值“求大同”，从而“使社会主义核心价值观成为人们日常工作生活的基本遵守”，“与人们日常生活慎密联系起来”，在包括宗教文化的中华优秀传统文化中得以表现和弘扬。

龚学增：中国特色社会主义宗教理论是中国共产党在和平与成长成为时代主题的历史前提下，在改革开放以来中国特色社会主义伟大实践中，在总结国内外处理社会主义时期宗教问题经验教训的基本上，形成和成长起来的准确解决我国社会主义初级阶段宗教问题的理论。它形成于20世纪70年代末和80年代，在全部90年代和21世纪初获得了重大成长,经历了邓小平理论的宗教观、三个代表思惟的宗教观和科学成长观指导下的宗教观三个阶段。它是马克思主义宗教观中国化的最新成果。在现代中国，坚持中国特色社会主义宗教理论，就是坚持马克思主义宗教观。中国特色社会主义宗教理论在思惟渊源上同马克思列宁主义宗教观的基本道理，同毛泽东思惟关于宗教问题的基本概念一脉相承又与时俱进。

无论是苏联照样我国，对于社会主义时期宗教问题的熟悉和处理都经历了曲折的过程，都犯过处理宗教问题的缺点。这就提出了一个尖锐的问题，即若何找到解决社会主义时期宗教问题的准确途径，实践呼唤着党和国家恢复马克思列宁主义宗教观的本来面貌，从新科学熟悉宗教，深刻反思教训，处理好社会主义与宗教的问题。1978年党的十一届三中全会召开，开启了中国社会主义进程的新阶段——恢复和成长了马克思主义、毛泽东思惟的科学体系，开创中国特色社会主义途径的阶段，慢慢形成中国特色社会主义理论体系的阶段。在这一伟大进程中，也恢复、持续和成长了马克思列宁主义、毛泽东思惟的宗教理论，真正开创了中国特色的解决社会主义时期宗教问题的途径，慢慢形成了中国特色社会主义宗教理论体系。

中国特色社会主义宗教理论是改革开放以来慢慢形成成长起来的，这时代，也吸收了宗教授教化界的一些研究成果。首先，关于马克思主义宗教观的研究。1979年，中国社会科学院世界宗教研究所编辑出版了30余万字的《马恩列论宗教》，这是新中国成立以来我国学者第一部周全展示马克思主义宗教观丰富内容的学术资料性专著。这本书说明马克思主义宗教观包含着十分丰富的内容，并非如“文化大革命”时代所宣传的将马克思主义宗教观仅仅归结为宗教就是“鸦片”，是反动的缺点论断。这一成果，为拨乱反正时代中国共产党周全系统提出关于宗教问题的基本概念和基本政策供给了理论支持。其次，关于宗教是由“四个要素”构成的社会文化体系的研究。改革开放前，对于什么是宗教，基本上只是着眼于从唯心主义有神论世界观的角度为宗教下定义。这就忽视了宗教作为群众性的社会现象。改革开放后，宗教授教化界提出宗教是由宗教的观念、体验、行为、体系体例构成的社会文化体系的理论，并展开了宗教功能的多样性与积极消极的二重性的分析，成为科学熟悉宗教的经久性、群众性和特殊的复杂性，宗教的社会感化，国家依法治理宗教事务的依据。第三，关于宗教是一种精神文化的研究。改革开放前，对于宗教照样一种精神文化的研究很不敷，宗教问题往往着眼于世界观和政治的角度。改革开放后，学术界提出宗教照样一种精神文化，宗教文化是中国传统文化的一部分，宗教文化有许多积极的成分的理论，为党和国家所肯定。第四、关于宗教与社会主义社会相调和的研究。若何准确熟悉和处理宗教与社会主义社会之间的关系。学术界在总结国内外处理社会主义时期宗教问题的经验教训基本上，提出在共产党执政的社会主义社会，既不能工资地祛除宗教，也不能任宗教放任自流，经由过程党和国家有效的宗教工作以及宗教方面的努力合营，宗教可以走上同社会主义社会相调和的途径。这一概念，为后来党中心提出积极引导宗教与社会主义社会相适应的重大论断做出了供献。

郑筱筠：现代中国的马克思主义宗教观也处于赓续完善之中。马克思主义中国化进程包括马克思主义宗教观的中国化。科学地熟悉宗教的本质，是构建中国化的马克思主义宗教观的基本。在此基本上，马克思主义宗教观中国化需要解决的重大问题是，若何熟悉和处理社会主义时期的宗教。从政策层面来看，中共中心1982年19号文件是中国共产党在改革开放新时期持续推进马克思主义宗教观中国化，形成中国特色社会主义宗教理论的奠基之作。这一文件总结了新中国宗教工作正反两个方面的历史经验、说明中国共产党关于宗教问题的基本概念和基本政策，持续了马克思主义宗教观的基本道理，纠正了附加于马克思主义宗教观之上的缺点概念，完善了马克思主义宗教观的一些理论政策主张，并在新的实践中推动了马克思主义宗教观的持续成长。

龚学增：中国特色社会主义宗教理论包含着十分丰富的内容，已经构成一个完整的科学理论体系。第一，主题是以准确熟悉和处理好中国特色社会主义事业中的宗教问题为基本目标，经由过程科学熟悉宗教，做好宗教工作，妥善处理宗教关系，发挥宗教界人士和信教群众的积极感化，促进宗教关系调和，保护社会安定、民族联结、国家统一，办事中国特色社会主义事业大局。精髓是解放思惟、量力而行、与时俱进、求真务实。

第二，关于社会主义时期宗教和宗教问题的规律。一是关于什么是宗教。中国共产党慢慢形成了关于宗教不仅仅是意识形态，照样一种社会文化历史现象的比较周全科学的熟悉。二是关于社会主义时期宗教经久存在的根源问题。宗教的经久存在是因为宗教的自然根源、社会根源和熟悉根源的经久存在。宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。三是关于社会主义时期宗教的社会感化问题。中国共产党认为，我国宗教的社会感化仍然具有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。还会受到一定范围内存在的阶级斗争和国际上一些复杂身分的影响。四是强调熟悉宗教问题要把握“三性”：根本是经久性、关键是群众性和特殊的复杂性。五是要善于体察民族问题与宗教问题的差别和联系。

第三，中国共产党的宗教工作基本方针。周全准确贯彻宗教崇奉自由政策，国家依法治理宗教事务，坚持自力自立自办的原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应。

第四，贯彻宗教工作基本方针的基本要求：发挥宗教界人士和信教群众的积极感化,促进宗教关系调和。

中国特色社会主义宗教理论是改革开放以来中国共产党人准确熟悉和处理社会主义初级阶段宗教问题基本经验的理论升华，它坚持和成长了马克思列宁主义、毛泽东思惟的宗教观，是马克思主义宗教观中国化的最新成果，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是周全扶植小康社会中党和国家宗教工作的指针。中国特色社会主义宗教理论是马克思主义宗教观中国化的最新成果，说明这一理论凝聚着几代中国共产党人在革命和扶植中对若何准确熟悉和处理好宗教问题的赓续探索积累的经验，是党中心对全体党员和国民意志和聪明的总结。

历史证实，对于宗教问题的熟悉和处理，中国共产党没有对马克思主义宗教观采取教条主义的立场，也没有照搬苏联的做法，而是走了中国自己的路。就是把马克思主义宗教观运用于中国，用马克思主义的立场、概念、方法研究和解决中国革命、扶植、改革开放不合历史时期的宗教问题，运用中国国民喜闻乐见的文化形式、思维习惯和表达方法来阐述马克思主义宗教观，揭示中国革命、扶植、改革进程中宗教问题的规律，使之成为具有中国风格中国气派的马克思主义宗教观。

曾传辉：中国化马克思主义宗教观在我国的开拓和成长，是与全部国家的革命和扶植、改革和开放的历史任务相适应的。我们的事业总体上在曲折中成长壮大，马克思主义宗教观中国化取得的成就也是有目共睹的。我们回想建党90余年、建国60余年的历史，应当有大局眼光，本着朝前看的立场，看主流，算作长趋势，而不要去纠缠于个其余事宜和谈吐，以点代面，作出过急的评价。恩格斯说：“历史就是我们的一切。”克罗齐也曾说过，一切历史都是现代史。都说明历史虽然已经以前，但对今天有多么重要，历史和现实弗成割裂。马克思主义宗教观中国化的理论进展，总的来说是贯穿戴马克思主义活的灵魂，即理论联系实际、一切从实际出发、具体问题具体分析，出现着越来越适应中国国情和时代要求的趋势。它是我党处理宗教问题的理论结晶，也是我国宗教研究学术话语中，特别充满活力和时代气息，具有中国特色、中国气势和中国风骨的宝贵成分。没它中国宗教研究的学术色彩将会失神暗淡很多。

中国化马克思主义宗教观，这个偏正词组中的两个分词之间有需要保持一种基本的理论平衡。首先它必须是马克思主义的，它的理论论述必须相符辩证唯物主义和历史唯物义世界观和方法论，必须要与唯心主义和形而上学的划清界线。简言之，必须以马克思主义观宗教，而非以宗教观马克思主义。否则就不是什么马克思主义宗教观了，而是其余什么主义的宗教观，没有需要再打马克思主义的旗帜。其次，我们主张的马克思主义也是果断否决本本主义和教条主义的，不能用经典作家、革命领袖和某些引导人的个别字句进行胶柱鼓瑟、断章取义的理解发挥，以之来看待和处理宗教现象和宗教问题。对经典作家的个别结论和词句，完全可以具体问题具体分析，大胆的加以冲破和超越。中国化马克思主义宗教观的主要义务就是将马克思主义应用于分析、看待当当代界国际国内的宗教实际，回答历史给我们提出的挑衅和问题，为我党在宗教问题上的大政方针供给理论支持，个中有在实践中考验成功、受到广大国民群众拥护的理论和学说，就是中国化马克思主义宗教观。

郑筱筠：坚持和成长马克思主义宗教观，是在新世纪坚持解放思惟、深化改革开放的重要组成部分，我们要以成长的眼光、实践的眼光、群众路线的眼光扶植有中国特色的马克思主义宗教观。党的十七届四中全会根据中国社会的世情、国情、党情的新变更和马克思主义成长的新要求，提出了推进马克思主义中国化、时代化、大众化的计谋义务。在宗教研究和宗教工作中贯彻落实这一精神，必须推进马克思主义宗教观的中国化、时代化和大众化。2013年国家宗教事务局党组理论进修中间组编辑出版的《中国特色社会主义宗教理论进修读本》中指出，“马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党准确熟悉和处理宗教问题供给了理论基本”。今天我们再次对话若何熟悉马克思主义宗教观，就是要引起人们对扶植中国化马克思主义宗教观的重视和积极介入。

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