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原文标题："放下"与"融合"—2014年香港六宗教领袖座谈会举行-港澳台教界内容

"放下"与"融合"—2014年香港六宗教领袖座谈会举行

2014年12月18日 11:26:09 佛教在线 点击：0次

"放下"与"融合"—2014年香港六宗教领袖座谈会举行

宽运法师作“从宗教崇奉谈心灵释放的灵修”谈话

座谈会现场

合影留念

佛教在线香港讯 2014年12月13日下昼14时30分至17时，主题为“从宗教崇奉谈心灵释放的灵修与实践──‘放下’与‘融合’”的2014年香港六宗教领袖座谈会在香港九龙黄大仙祠凤鸣楼礼堂举行。

在六宗教领袖座谈会上，基督教许德谦牧师、孔教代表汤浩坚教授、中华回教博爱社杨兴文教长、香港道教联合会杨颖宇博士、天主教周景勋神父、香港佛联会履行副会长宽运法师分别作主题为“心灵释放的灵修”、“孔教宗教崇奉与心灵释放的实践”（代读孔教授教化院院长汤恩佳博士）、“伊斯兰的拜功是穆斯林释宁神灵的最佳途径”、“‘降福消灾，济生度死’──略论道教心灵释放之实践”、“从天主教的灵修默观“游心于静的心灵释放”、“从宗教崇奉谈心灵释放的灵修”的申报。六宗教代表论文已编集成书，并于座谈会现场派发与大众结缘。

宽运法师在作“从宗教崇奉谈心灵释放的灵修”时，从“宗教互融与世界调和”、“心灵释放与灵修”、“佛教的灵光与灵觉”、“心灵的相遇与觉醒”等四个方面作了深入的阐述。说到：“宗教崇奉与心灵释放的灵修，是一个深刻而又现代化的主题，而且触及并切入宗教崇奉最核心的部分。宗教崇奉，可以说是济时救世的需要，是人类的普世价值。今天的一切社会危机，就是从崇奉缺失、崇奉空虚而来的。”最后，宽运法师说到，“世界宗教是一家。我们合营商量的主题是十分有益且有意义的。把人做好，做一个有崇奉、有坚持、有心灵归属的自觉、觉他的觉行圆满者，恰是做人的全部要义。”

座谈会上，参听者踊跃，现场气氛调和融洽，各宗教代表生动灵活、深入浅出之精彩谈话，令在座者皆认为获益良多，深受启发。

香港六宗教领袖座谈会，由天主教、孔教、回教、基督教、道教、佛教联合组成，自1978年6月成立以来，每年按期举办思惟交流会，就特定主题从不合的宗教的角度表达不合的概念。

附：香港佛联会履行副会长宽运法师“从宗教崇奉谈心灵释放的灵修”原文

媒介

宗教崇奉与心灵释放的灵修，是一个深刻而又现代化的主题，而且触及并切入宗教崇奉最核心的部分。

宗教崇奉，可以说是济时救世的需要，是人类的普世价值。今天的一切社会危机，就是从崇奉缺失、崇奉空虚而来的。什么叫崇奉？崇奉就是心灵层次的崇高向往与信服钦敬。它是心灵的出发地又是心灵的归属。《法苑珠林》（九十四）中云：“生无崇奉心，恒被他笑具”。一小我没有崇奉，会受人嘲笑，为什么？因为他没有心灵的偏向、心灵的依归，没有心灵的目的地。唐译《华严经》（十四）中更明确地说：“人天等类同崇奉。”正因为人有了“信”，才有“信受奉行”。这就由信而受而行，走向心灵的偏向、心灵的归属、心灵的家园。

不合的宗教崇奉，当然有不合的宗教形态。就香港而言，六大批教就是六种宗教崇奉形态。然则，从本质上去看，从宇宙同体的观念去看，世界宗教原是一家，是一家人，是一家亲。“一家”在何处？就在“心灵释放”此同一的心灵家园、心灵世界里。所以，我说这个主题有合营的神圣性。

一、宗教互融与世界调和

当然，我的说法是有依据的。世界各类不合宗教，都是一家人，这是事实，也是真理。我们香港六宗教领袖座谈会，自一九七八年六月首创以来，至今已经形成为体系体例，每年都有按期的活动、按期的思惟交流，这就是最有说服力的证实。我们佛教界每有重大法会活动，都邑邀请各宗教领袖出席；同样，各宗教有重大庆典活动，佛教界也会派代表前往参加。此外，凡社会上有重大事宜发生，各宗教均会和合共识，联合一致，合营揭橥声明，以期达到导正社会、安定人心的感化。

因为教派的不合，在某些用词、用语上，确实会有大同小异，但这并不妨碍我们的共性（共通性）。我们的基本宗旨，都是导人向善、造福社会、利益大众；而在走到人生终点时，虽然你说要去天堂，我说要去净土。但广义地说，天堂不就是净土吗？净土不就是天堂吗？天堂其实就是净土，只是进路与层次上有所差别而已。正如世界上没有两片相同的树叶，但这并不妨碍树叶的共性，不能说树叶不是树叶。世界上没有相同的两小我的手指纹，但这并不妨碍人的共性，人之合营为人的共性。在一个家庭中，有老有少，有男有女，有兄弟姊妹，也有其它身份的不合，但不能说他们不是一家人。

我之所以特别指出各宗教是一家人，是一家亲，彼此志同志合，情同手足；个中还有一个重大的含义：世界各宗教之间的联结、调和，是调和世界的心灵基本，而人类的调和、向善、互爱，也恰是世界各宗教是一家的归结处。

二、“心灵释放”与“灵修”

谈到“心灵释放”与“灵修”，有几个重要的西方宗教概念必须首先略作分析说明：

(一)“Spiritual”、“Spirituality”与“Spiritualpractice”

1.近年有专家学者把“Spiritual”或“Spirituality”翻译成“心灵”或“灵性”，意指生命的内在本质，它具有真、善、美、乐、爱、神圣、永恒、无限、光明等等特质，这些特质可说是一切人类正向经验的极致与集合。

2.另一个和“心灵”相关的概念是“灵修”（SpiritualpracticeorSpirituallife）；这个概念是指一小我走向内在的意图、过程或生活。“灵修”平日会让一小我获得不合强度或深度的心灵经验、神秘经验或神圣经验。

3.“宗教”属于广义的灵修之一部分，宗教除了具备灵修的一切特质之外，平日还包括特定的神圣目标（如：圣、神、仙、佛等）、崇奉系统、上师、团体、规范等等。

4.灵修和宗教的关系很密切，然则并不能画上等号。有些人过着灵修的生活，然则却不属于任何宗教系统，也不依附任何上师或团体。反之，也有人虽然过着宗教的生活，然则却忘记了灵修的成份，这当然是属于小我的忘失或扭曲，不是宗教的本意。

(二)、“Meditation”

1.传统上许多人把“Meditation”翻译成“静坐”或“冥想”，然则近年已经有越来越多人把“Meditation”翻译成“静心”或“静虑”。一般人较轻易理解“静心”，而“静虑”则是较深层次的，不轻易领会；“静坐”或“冥想”其实都是静心的方法之一，但比较轻易产生误会或误导。

2.广义地说，所谓“静心”或“静虑”是指一切走向内在的方法之统称，也可以说就是一切灵修方法的统称，包括传统的静坐、瑜珈、太极拳、气功、冥想、参禅等等。现代许多灵修团体又成长出许多静心的方法，如：神圣跳舞、动态静心、音乐静心、香水静心、太极气功、太极导引、如意拳、如意跳舞、如意瑜珈、如意气功等等。

三、佛教的“灵光”

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与“灵觉”

从佛教而言，虽无“灵修”一说，但佛教对“灵”的存在、“灵”的世界，却是十分尊重的。佛教经论典籍中，经常有“灵光”、“灵妙”、“灵神”、“灵感”、“灵觉”、“灵验”、“灵应”、“灵异”等用语。凡智所不能及的、弗成思议的就称为“灵妙”。“灵感”指灵神之感应。“灵验”指“灵妙之效验实证”。尤其让我激动的是“灵光”，指人人固有之佛性，照破昏昧，大放光明，等于“灵光”。“灵觉”直指心源，这是众生本具之灵性、觉性。如《四十二章经》云：“观灵觉即菩提。”说得其

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实太好了。佛经中已明确指出：觉性等于灵性，菩提等于灵觉。灵修的“灵”，在这里获得了会通。《五灯会元．百丈章》中，记有百丈禅师上堂语。语云：

灵光独耀，遍脱根尘，体露真常。

不拘文字，心性无染，本自圆成。

但离妄缘，即如如佛。

这里“灵光独耀”，恰是人人固有、本有之佛性。正如宋朝的茶陵郁禅师曾写了一首开悟诗：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁；如今尘尽光生，照破山河万朵。”个中所说的“照破”，就是照破一切尘劳、一切无明烦恼；这就是灵光一闪，就是心灵的释放，就是当下的顿悟，就是聪明──“般若”亦即佛性的显现。

由此可见，禅宗所说的“不立文字”、“明心见性”，与“心灵释放的灵修”，本质上是相通的，但“般若”智光鲜现的境界，则更高、更深、更为极致。

所以说，“灵”，恰是各宗教的共通点、合营点。都是对生命的关怀，对生命的追求，对生命的超越，并走向人生的最高理想境界。在奔向这个境界的过程中，自然会有各类不合的修持方法，修炼方法；有一些获得了最宝贵的“灵修”体验的人，他们的体验，只有他们自己知道。也就是说，只有具有这种体验的人才能知道这种体验；没有这种体验的人，无论你对他若何说明，他都是无法理解，无法会通的。而这种体验，又难以用说话（文字）去表达；佛教称之为“弗成说”，也就是“如人饮水，冷暖自知”。所以，在“灵的释放”这一点上，恰好为各宗教的融合，找到了会通处；这个不落言诠的体验，就是“灵”的会通，就是“灵的释放”的会通。这不也就是各宗教的一种合营的神圣性吗？

关于“心灵的释放”，自然令人想到以下的一个故事：在印度密宗史上有一位大神通师歌大黎。歌大黎（GuruKotan）译为中文，是“挖土的人”，这个故事就是挖土的故事。歌大黎在成为大神通师之前，一次有时的机缘下，碰到了先帝巴上师；当时歌大黎正在遥远的深山中挖着脚下的地盘，而先帝巴上师返回中印度途中，在荒无人烟的山路上走了四天，碰到的独一一小我就是歌大黎。

上师问：“你在干什么呀！”

“我在挖山”。

“为什么要挖山？”

“大师，都是为了‘苦’啊！”

“什么苦？苦与挖山有什么关系？”

“你从外埠来，不知道我们的国王有多坏。在他统治下，没法过活呀。我来挖山，就是等山挖平了，让人人搬到这里来栖身，今后就不必再受这个暴君的气了。”

“你这样挖，要挖到何时呢？”

“我不知道，只要一向挖下去，信任终有一天会使高山变为平地，国民就可以在这里安居乐业了。”

先帝巴知道不能浇冷水，说他一辈子也挖不完，于是改了一个口气说：

“我有挖山的速成方法，你有兴趣听吗？”

“真有这种方法吗？你可弗成以教我呢？”

“当然可以。你我在此相遇，就是有缘。可是，请您先告诉我，你在挖山的时刻，心里想的是什么？”

“不瞒你说，我心里想的就是对这个暴君的残暴，又恨又怕……”

先帝巴说：“我的速成方法，就是要你先忘了他。”

歌大黎依照先帝巴的教导，调息守意，心中果真舒服了很多。

先帝巴又问：“你现在还记得国王吗？还记得要挖山吗？”

歌大黎一惊，因为刚才已忘记了一切嗔恨，连挖山的工作也似乎没有放在心里。

先帝巴对他说：“我教你挖山速成诀，只有六句话：挖山是功德，挖土是布施，能吃苦就是忍辱，能知善恶、正邪、辨别长短就是聪明。你应用这六个方法，生生世世也能受用不尽。”

歌大黎说：“你说这六个方法，与挖山有什么关系呢？”

上师摇摇头说：“关系只是假合。”我把这六个方法再说一遍：“对上师恭敬是布施，留意自己的行为是持戒；心能忍受一切困境是忍辱；心能观空，专一贯上是精进；不妄想是禅定；能知行合一就是聪明。你要不时刻刻修习这些方法。”歌大黎摸摸脑袋，说：“大师，你这回说的跟刚才说的又不一样了。我没读过若干书，记不得这么多，你能不能简单一点，再指导我一下？”

先帝巴双手合十说：“好啊，我们应熟悉自家心灵本性，就似乎这座山，我们要用清净光明的聪明精进不懈地天天挖啊。”

先帝巴起立告辞，歌大黎听到一首偈语随风飘来：

苦乐都从心里来，指点心灵挖高山。

土小用挖变平地，大乐本意不难解。

歌大黎听了，顿然觉悟，原来自己心里有座执着的大山，若把这座心里的大山复归平地，则烦恼何有？苦痛何有？嗔恨何有？想到这里，歌大黎哈哈大笑，多年来的压抑、苦闷、担子，一会儿全卸下，心里轻松极了。没有获得先帝巴上师的指导，挖的是外面的山，获得上师的指点后，挖掉了心中的山。

这不恰是心灵释放的事业吗？

四、心灵的相遇与觉醒

依西方宗教的概念，认为灵修只是为了用来和人类的魔难与局限性调和相处。而在东方的灵修与宗教传统里，灵修的最终目的是超越一切生命的魔难与局限性，不仅能在现世与当下体证到这个可能性，在心境上能实时进入永恒、不朽、无限的生命境界（顿悟），在日常生活中能不时体味这种境界（保任），而且知道若何循序渐进消除一切障碍身分（渐修），最终圆满杀青最高的生命境界（证道）。

在灵修的过程中，自然亦会牵扯到西方的心理学；西方的心理学不管是传统控制导向的心理学，或者现在的正向心理学，所要处理的范畴可能多只及于现世的生活，而东方的灵修传统或现代许多灵修方法则远远超越这个范畴。东方灵修传统所要处理与消除的是一切生命魔难的究竟根源，并且证入永恒的神性（不生不灭的佛性），例如佛陀所说的“苦、集、灭、道

张家港佛教协会最新新闻

”四圣谛法，即知苦、断集、慕灭、修道──苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，“苦”是现实宇宙人生的本相；“集谛”的“集”，是集起的意思，是说明人生苦楚是从何而来的真理；灭谛是说明“涅盘”：常住、安泰、寂静的境界，才是多苦人生最理想、最究竟的归宿的真理；“道谛”是说明人必须要修道，才能证得涅盘的真理；道有多种，主如果指修习八正道。此“四圣谛”括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。从而说清楚明了修行成佛的可能性与可证性。

由此，我们可作进一步思虑：佛有三身：法身、报身、化身；“法身”是真理之身，真理无处不在，法身无处不在。见法即见佛，是说佛与真理同体同在。一切诸佛，都是一体。因为真理只有一个。而“报身”，则是因证清楚明了真理，表现了真理而转为果报之身；“化身”等于化现之身；这里，启发了我的灵感：法身恰是灵光的必定，而报身恰是灵修的必定果报。佛教虽不提“灵修”一词，但与佛性两者响应相容，相得益彰，这是心灵的相遇、心灵的觉醒，当然亦是心灵的释放，更是一种心灵的境界。

《马可福音》第10章第45节说：因为人子不是来受人世伺候，而是来伺候人，并且为了救赎大众而献出自己的生命。

《马太福音》第24章第14节中也说：天堂的福音先要传遍世界，向全人类作见证，然后历史的终点才会临到。

这与我们佛教所说的饶益众生、奉献自己、舍己为他；以六度——六般若波罗蜜多，到达彼岸，岂不都是同一旨趣吗？

中国自古以来，就讲儒家治国，道家治身，佛家治心。治国、治身、治心，三者实为一体，因为讲的都是一个：就是若何做人的问题。

我想，我们六宗教，不管是何种“窍门”、何种“传经布道”的方法，归根到底，也都是一个做人的问题。在这里，才是真正的“修道”，真正的实践并完成了“灵修”。

结语

灵修的目的既然是为了做人。那么，我们应若何做人呢？正如《圣经》上所说：“不是来受人伺候，而是来伺候人”，“为了救赎大众而供献出自己的生命”，“把天堂的福音传遍世界”，这不就是一个做人的问题吗？儒、道、释的治国、治身、治心，归根到底照样一个做人的问题。

我们到底要做一个怎么样的人？恶人，善人；美好真诚的人，丑陋拙劣的人；唯我自私的人，为国损躯的人；幸福的人，苦楚的人；……但这还不敷，人还应该有更高的境界。

原文出处：http://www.forouchi.com/news/?4459.html

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