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第三届近现代汉传佛教论坛：从近现代佛教教导到汉传佛教的主体性

2017年12月31日 13:42:00 佛教在线 点击：0次

佛教在线台湾讯 2017年12月22日至23日，由圣严教导基金会（圣基会）主办的“第三届近现代汉传佛教论坛”在台湾大学集思会议中间举行，此次论坛主题持续延续去年“佛教教导”论题，即“近现代汉传佛教与现代化：佛教教导II”，与会专家学者持续商量“佛教教导”。

法鼓山住持果东法师参预关怀与会学者

圆桌论坛

接续去年以历史、时间为纵轴，回想、梳理近代民国佛教教导的成长及面临的问题后，今年更开其横幅视野，向不合地域佛教教导借镜，包括日本、韩国、泰国、中国现行的佛教教导及佛学研究，包括其学科建置、跨文化整合、汉语文化的深入与英语化国际教授教化，以及针对现行的佛教教导现代化提出检查等，不论是实践面或思惟面，在此次论坛中，都有异常细腻及深刻的互相对话及火花。

论坛一开始，是象征多元对话的“圆桌论坛”。主办单位圣基会履行长杨蓓师长教师首先开场，说清楚明了三届下来论坛的主题成长，以及论坛的特色。接着介绍圆桌论坛主持人台湾政治大学哲学系林镇国教授，及与谈人香港中文大学人世佛教研究中间陈剑锽主任、佛光大学佛教授教化院院长万金川教授、中国国民大学佛教与宗教授教化理论研究所宣方教授、法鼓文理学院佛教授教化系系主任果晖法师。

台湾政治大学哲学系林镇国教授主持圆桌

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论坛

佛光大学佛教授教化院院长万金川教授

法鼓文理学院佛教授教化系系主任果晖法师

四位与谈人分别针对其任职的教导学术单位，进行特色介绍及教授教化方法说明。傍边，可以听到不合的佛学研究及教导单位，在此时皆面临相同的问题：佛教教导及学术研究，该为谁办事？尤其在这个我们以为宗教崇奉淡化的时代，但其实“宗教回归”以另一种需求面貌出现时，佛教或佛学，该若何应对及接招？当优先守住佛教的超越性，深入义理精研以确保正见确立；照样须先负起宗教的社会责任与现代常识接轨？抑或两者除了取舍及平衡外，还有另一种可能？这样的问题在实际计划佛学院课程或佛学研究中间时，面临到更严格的现实问题：师资的来源、教导单位是否支持、若何推广佛学研讨风气、在传统的佛典考据研究氛围下若何开创出呼应社会的聪明对谈、义学与世学的学科比重、英语与汉语的平衡、少子化下学生数量的锐减、若何看待学生对其前途的担忧、以现代化教导轨制及学科结构所进行的佛教教导的反思？解行若何并重？若何让佛法心学真正落其实生活中？我们是否掉入了赓续给予常识的加法迷思中？尽管各类各样的挑衅及问题不曾停歇，但更精采的是，守在教导第一线的佛教授教化者们，始终不放弃地透过实践，希求找出佛教教导的最佳出口，且不藏私地分享自己的宝贵经验。

与会学者评论辩论

接下来是六篇论文揭橥。履行面上，有分别代表日本、内地、泰国、韩国及台湾，针对佛教教导成长现况及其面临的问题作介绍；思惟面上，从评论辩论禅宗公案的人文精神展开，针对教导理念、现代化 vs 现代性、何谓现代化的佛教教导、何谓汉传佛教……，透过不合国家的实际经验交流，进入更深入的剖析。

首先是日本驹泽大学佛教系佛教授教化院的山口弘江教授，分享日本佛教教导学会、曹洞宗大本营驹泽大学之佛教教导现况及过程。今朝在日本，从幼稚园到大学，由佛教宗教法人营运的黉舍各地都有，但多半是在“不以崇奉为前提下”成长起来的。不过，像这样以客观文献学为基本，教理史研究为核心的日本佛教授教化，在面对教导全球化、须开展不合文化对话、社会对于宗教安定力量及发挥道德教导的企盼下，也在寻思改变。

第二场由中国国民大学宣方教授，以其深入的政、学、教交流经验及视野，观察了文革今后内地佛学院教导的成长，特别是大陆佛教整体成长态势对于佛学院教导的制约，以及颇具内地特色的政教授教化协同功课；但整体而言，佛教界对于僧教导的要求，仍处于快速批量临盆以解佛教中兴之急的状况，所以僧人本质参差不齐；应用型、速成型的导向也使得精英型的僧教导理念难以贯彻。虽然宣教授针对以上问题，也提出了许多具体的政策建言，如统一计划、一纲多本、统编教材、师资培训等；但他最殷切期盼的，照样弘扬佛法最重要的根──僧团自身由内而外的壮实：僧格稳固、多闻多思、正见确立。

接下来是上海复旦大学哲学学院刘宇光教授，分享“东南亚的佛教教导：以现代泰国僧伽教导为例”。这场揭橥在刘教授思路清晰及背景资料深入的介绍了南传佛教社会，更深刻的是佛教对泰国社会潜移默化的巨大影响力，及泰国僧人本身自觉的社会责任。跟东亚国家很不一样，泰国本身是佛教国家（虽然这部份现在已在转变），全民教导就是从佛教教导延神出来的，所以对泰国国民来说，削发是一件很平常的事（对家境不好的人来说，更是一件积极的事），就像到大学念书；还俗也很常见，像是学成卒业返回社会。所以泰国人对僧人的尊重，以及僧人对自身应背负的社会责任的体认，在这样的结构下，即使是现代社会，都很自然的成长。包括许多国家的佛教教导都面临到的“义学与世学平衡”的问题，对泰国社会来说，就不凸显；因为泰国的教导是在佛法教导的大伞下，因应不合的需要才逐渐开展出不合的专业。不过泰国佛教教导到了现代，也面临到许多尖锐的问题，最遗憾的照样，其佛教教导到现在仍是毫不犹豫地消除女众，尤其佛教教

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导今朝仍是农村青年独一的教导依靠，断除了农村妇女的受教权，加上经济上的弱势，将造成异常实质的社会问题及小我悲剧。

回到东亚的韩国佛学院教导，由韩国东国大学中文系朴永焕教授介绍。朴教授此次主要介绍由韩国佛教界建立的几所代表性大学，如曹溪宗的东国大学、中心僧伽大学，晒台宗的金刚大学，真觉宗的威德大学，圆佛教的圆光大学，以及八大丛林教导。个中，东国大学、金刚大学、威德大学属一般综合大学中的佛学教导；中心僧伽大学则是韩国独一由佛教界建立，专门培养僧才，且有正规大学课程的佛教大学；别的还有一般丛林基本上具有的禅院、讲院、律院等教导体系；以及具特色的圆光大学及圆佛教方?的教导现况。最后亦就韩国

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各佛学教导是否与时俱进、佛教专业方面的生源，以及未来成长偏向等问题做商量。跟台湾很类似的是，佛教大学中也开设应用性学科，如“社会福祉学系”，以及宗务行政、冥想音乐、瑜珈等课程，既呼应社会需求又具体实用，很受到迎接。

再来是佛光大学人文学院院长萧丽华教授，分享“禅宗公案的人文主义精神”。萧教授一开始即开诚布公地说，虽然想藉由“人文主义”这个方便阶梯，来阐述禅宗“对人的尊重、对思惟自由的重视”，但毕竟是两个不合的系统，有其明显的分殊部分，此次并没有处理，这对专业论文来说是不足的；别的，也担心套用西方的理论来解释禅宗，是否会对禅宗思惟做切割。但这篇论文更重要的意义，由其“推手”中心研究院中国文哲研究所廖肇亨教授代为陈述，其实是愿望我们在评论辩论佛教教导的诸多实际履行面、抵触问题之余，再回头谈谈佛教的教导理念（尤其我们很少评论辩论佛教的教导哲学），包括其启发性、创造性、对不合根器的适性应机、对完整人格的实践与期许等，在禅宗的师徒应对中，都蕴藏了很多丰富的典范。

最后，是法鼓文理学院佛教授教化系邓伟仁教授带来的“从西方佛教研究作为一个学科领域的成长，思虑台湾‘佛教研修学院’的转型与契机。”邓教授从1800年代欧美佛教研究学术史的开展说起，一向进入到1970年后的“反思期”，西方佛教授教化者开始质疑他们自身的学术传统与理论预设，是否框架了佛教本身更丰富的蕴含，也深刻检查佛教与西方社会深度交流的可能。在这样的契机下，更评论辩论出“广义的佛学研究”：一向留在文献、说话的考据；重视宗教本身完整的传统，将经典放入文化中；跨学科交流（懂得宗教应由不合的面相来解释，不能只研究经典，但又不疏忽经典）；不再无邪的强调“客观”。基于这样的精神，具体的计划出更适切于现代意义的“佛教研修学院”（法鼓佛教授教化系）。

与会专家学者

论坛现场

与会专家学者合影

经由了六篇论

新闻佛教的东西

文的揭橥及多方研讨后，最后关于佛教教导的评论辩论深度，更直接切进了“何谓汉传佛教？”，以及站在“汉传佛教的本体性”来思虑“什么是佛教的教导哲学？”宣方教授谈到，“汉传佛教”应以汉语为基本，融注更多世界性，它应是赓续更新的主体性，而非在怀念汉传佛教已逝的辉煌中简单复述历史；以方法上来说，印象最深刻的，应是印顺法师说的“以佛法研究佛法”；就自信上来说，应更安闲的面对和倾听，而非对立和拒斥，与佛教内外的其它传统对话却不受局限。林镇国教授提到“现代化”（modernization）及“现代性”（modernity）的不合。“现代性”更具“批评性及自我检查”，更像一个问题，什么是现代？若何来描述跟我们有关的处境？而宗教不该消除在社会、政治、学术等之外，更应该在公共空间、市民社会中。邓伟仁教授也提到，对于重大的社会议题，国民会期待佛教能提出适当、有佛法的聪明阐述（佛教伦理学、佛教经济学、佛教社会学等）；在强调实用的同时，也要留心不被化约为实证主义，而被预设的价值观所主导；并期许削发法师能够掌握专业话语权。台下也有法师学者针对此次论坛提出看法，认为此次论坛较没有看见“从学生的角度”来阐述的教授教化方法；谈论“人本”时，也没看见“以学生为中间”的视角，较为可惜。

最后，论坛在圣基会履行长杨蓓师长教师的下集预告“近现代汉传佛教的跨国传播”中，圆满终结。（文: 圣严教导基金会 图: 法鼓文化）

原文出处：http://www.forouchi.com/news/?11827.html

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