遇事不责备，才是一小我最顶级的教养

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原文标题：遇事不责备，才是一小我最顶级的教养

每小我的意识里，都深藏着嗔怒的种子。
当出现抵触和问题时，我们会倾向于信任，工作是由别人所造成，而将所受的苦楚都发泄到别人身上。
然则假如深入地观察就会清楚明了，造成这一切的原因，其实是心坎那颗嗔怒的种子。
遇事不责备，先从自己身上找原因，避免类似的问题再次发生，是一小我最顶级的教养。
01
不责备的第一境界：忍
《坛经》云：“忍则众恶无喧”。
这句话的意思就是，你若是能忍会忍，那么一切的恶言恶语、恶意罪行，最终都邑自动平息。
俗话也说

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：“吃亏人常在，能忍者自安。”
人在气头上的时刻，气血上涌，落空沉着，什么冲动的事都能做得出来。
这个时刻，假如假如以忍制怒，待到情绪稳定今后再去处理工作，才能使工作获得妥善处理。
刘邦昔时和项羽争世界，处于下风。
这个时刻，韩信攻占了山东，派人过来对刘邦说，山东这个地方的人不服管，一定要有个大官镇场子才行，请大王封我个假齐王吧。
刘邦一听，火冒三丈，老子正被项羽打得焦头烂额，你不赶紧过来协助，反倒要起官来了。一拍桌子，拊膺切齿。
旁边的谋士陈平见状，赶紧在桌下踩了他一脚。
刘邦不愧是个厉害角色，立时觉悟并沉着下来，大声说：“封什么假王？要封就封个真王！传我敕令，封韩将军为齐王。”
假如刘邦没有忍住怒气，而是怒形于色，生怕世界就姓项不姓刘了。
忍是不舒服的、不轻易的。
明代思惟家薛文清，号称用二十年治一“怒”字而不尽，“是知低廉甜头之难。”
人的情绪之难控制，可见一斑。
教养高如林则徐、曾国藩这些人，也难免有起火之时。
但没有其他办法，唯有像曾国藩所说“咬牙做去”。
当碰见任何不顺心的工作，就强迫自己，逗留三十秒再措辞。
每当心海翻起波澜，一定要忍住发泄的欲望，并对自己说：“沉着，沉着，不沉着不措辞。”
忍，不是怂，而是找回理智这张护身符。
02
不责备的第二境界：恕
吕坤在《呻吟语·慎言》中说：
“责人到钳口卷舌、面赤背汗，犹刺刺不已，岂不快心！然，浅隘、刻薄甚矣！故正人攻人，不得过七分，须含蓄以养人之愧，令其改过，则可。”
不留情面地责备别人，直到对方哑口无言、愧汗怍人，仍不止不休，这样做尽管能够逞一时之快，其实却裸露了批评者自己心地狭窄刻薄。
对别人的缺点横加抉剔责备，对自己的缺点选择饶恕，这是人的本能之一。
《增广贤文》中说“以责人之心责己，以恕己之心恕人”。
能推己及人、将心比心，用原谅自己的私心去体他人的难处，自然就轻易理解和宽容。
老子说“不自见故明”，就是告诫我们，不要总把思维局限在自己所见的角度，才能看明本相。
更多时刻，我们要学会站在对方的角度来斟酌问题，也就是换位思虑。
因为每小我的思维方法不合，对待同一件工作也会有不合的反应，所以不妨试着站在对方的位置，用对方的思维方法来思虑问题。
这样，我们才能加倍轻易理解、包涵对方的行为。
网上曾经有一段很火的话：
你开车时憎恶行人，你走路时憎恶车。
你是顾客认为商家太暴利，你是商人认为顾客太抉剔。

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你有一个儿媳，你嫌儿媳不懂事；你有一个女儿，你愿望她掌管婆家大权。
你打工时认为老板太强势太抠门，你当老板后认为员工太没责任心没履行力。
《论语》中记载：子贡曾问孔子，“有一言而可以毕生行之者乎？”孔子答复：“其恕乎！”意思是说，“有没有一个字可以毕生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！”
恕己恕人，对事对人皆以“恕”字待之，凡事多换位思虑，理解别人的难处，从而化解掉心坎的怨气。
这也是比忍住和克

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制怒气，更高的一种境界。
03
不责备的第三境界：慈悲
慈悲，

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是最好的相处，也是最高的聪明。
对人与人的相处而言，懂彼此的苦，念对方的好，想自己的错，这就是慈悲。
龙猛菩萨在《大智度论》中解释说：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”也就是说，“慈”是给一切生命带来快乐，“悲”是让一切生命远离苦楚。
慈悲，是我们合营的财富。因为有了慈悲，人世间才充满了温暖和喜乐，人生才有了充盈的意义。
亦舒曾说：
每小我都有自己的难处，而你未必能够理解他们的生活。不理解别人，只是因为我们的本能是以自我为中间，只知道自己心坎的失踪，不知道对方心里积淤的苦伤。
同样，我们也不要因为一点错，就忘记对方所有的好。
很多夫妻吵架时，会恶语相向，把对方若干年的陈年错事都邑“翻出来从新晒一遍”。
又有若干曾经亲密无间、并肩作战的合作伙伴，最终闹得弗成开交，分道扬镳。
人生在世，要面对两个课题，一个是外部的，一个是自己的。
事实上，越是层次高的人越是内求，越是层次低的人越是外求。
我们无法决定外部的工作，但能经由过程反思自己来发明不足，经由过程改变自己来消除不足。
当我们愿意向内看自己的缺点，我们就拥有了自我超越的勇气；
当我们愿意向外看别人的优点，我们就拥有了慈悲众生的襟怀胸襟。
如斯，便可动静安闲，进出无碍。
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