佛教-第五届近现代汉传佛教论坛：聚焦汉传佛教的国际传播

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原文标题：第五届近现代汉传佛教论坛：聚焦汉传佛教的国际传播

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合影留念

由圣严教导基金会主办，法鼓山斋明别苑协办的“第五届近现代汉传佛教论坛”，首度移师到素有“航空城”“聪明新市镇”美誉的桃园举办，奇妙呼应今年的论坛主题“剎境不隔－汉传佛教的传播”。此外，在正式论坛展开之前，更特别于2019年12月20日举办一场“学术沙龙”座谈。座谈会中不仅有此次论坛的学者介入，更广邀近百位不合领域的学界专家及媒体创意人，一同观赏圣严法

2018年佛教新闻

师纪实片子《本来面貌》。随后，更邀请本片导演张钊维出席，针对大众观影后的心得及感想，从历史、社会、宗教、文学、影像传播等方面，以圣严法师所经历的时代浪潮为背景、片中法师慢慢行履的佛法实践及弘化萍踪为经纬，一路与学者专家及观影大众们，进行一场深度的座谈。

2019年12月21—22日正式论坛的部分，则分别有论文揭橥及圆桌论坛，评论辩论的范围更扩及明清、民国、近现代的日本、越南、美洲、欧洲，甚至全球化的汉传佛教成长。个中，远渡海外的华僧图像则有在日本开创黄檗宗的隐元隆琦禅师、在越南成长临济派的拙拙禅师、民国初期积极经营边疆的太虚大师，以及将汉传佛教介绍给西方人的旅美高僧宣化上人，最后一天的圆桌论坛，焦点再回到圣严法师的佛法传播。两天半精辟丰富的论题揭橥，跨界度、多面向、开展时空的佛教传播及大师萍踪论坛，不仅为现场听众导览一场佛法传播的精采故事，更在学术研究、影像纪实、宗教精神等的相辅相成下，完善佛法史观视角。

从平凡的人道说起

学术沙龙《圣严法师纪实片子：本来面貌》

“以平实、平视、非仰望的角度来看圣严法师的平生”，诚如圣严教导基金会董事长蔡清彦在学术沙龙中致词所言，《本来面貌》的观众不只是圣严法师的学生或信徒，更是一般民众。本部纪实片子从1979年的纽约街头揭开序幕，以每十年为一个节点，铺陈圣严法师的生命过程。片中运用法师的开示演说、日记病历、文献著作、照片影片，以及法师身边人物的访谈等，来表现法师的各个生命阶段；同时，也应用真人表演的动画形式，再现法师前半生重要经历。圣严法师的人世修行旅程，在民初长老与婴儿潮世代的学生之间，在进步的西方与追赶的东方之间，在日渐世俗的凡尘与日渐稀薄的崇奉之间；在肉体的出生与灭亡之间，同时，更在冲突与和解、传承与立异、以前与未来、放下与提起之间。

法国国立东方说话与文明学院教授汲喆观影后表示，若何描写一位尊者或伟大师长教师，全部东亚社会在这方面，其实有一种特定的表述上的保守，这不仅对导演来说是一大挑衅，对观众从观察迟怀疑理上来说，也很挑衅。此外，他也建议影片可厚实亚洲及台湾佛教史的历史视角。

香港中文大学文学院人世佛教研究中间主任陈剑锽，从激动人心、强化小我修行的角度来看，建议可再加强圣严法师平生走过无数魔难，为弘扬汉传佛教所展现的愿力及坚毅，“我们对圣严法师有熟悉，所以这部片对我们来说是有意义的。其实宗教崇奉每小我都有自己既定的对象，我信任假如做得好，对法鼓山信徒会产生更鼎力量。藉由圣严师父的人格及对佛教坚毅卓绝的意志，去深化小我崇奉，我信任这样的感化力反而较大。”

法鼓文理学院佛教授教化系系主任邓伟仁则赞叹，导演将法师生平放进历史维度中的处理方法。“假如说佛法的价值是从它所处的时代中展现出来的，那圣严法师的平生就要从法师所处的时代来说──从一个保守、传统且迷信的时代，慢慢走进现代、现代的迷惘，我们常说的垮掉的一代或嬉皮世代；在这个变迁中，我们可以看到圣严法师的位置在哪里。”

国立中山大学哲学研究所教授兼代所长越建东，同时也是圣严法师的学生及学生，分享昔时亲近法师的诸多人缘及深刻经验。他描写圣严法师扮演角色之到位，当师长教师就是师长教师的样子，当师父就是师父，轻松时跟人人就像同伙一样地玩笑，转换自如令人十分钦慕及认为弗成思议。“师父的禅是异常活泼的，师父在言语或行动上也都邑以身作则；可以说师父的法，就在他的一举一动、一言一行中。我的建议是，请保持师父这种活泼的禅的味道；同时这种活泼，也是汉传佛教的精随。”他赞叹这是部有佛法的片子；同时也提醒，不合于文字资料，有许多实际生活及行动片段的影像素材，透过记载片以不合主题或面向的编纂，这样的文本对学术研究来说是缺乏且名贵的。

座谈中，包括圣严法师对佛教教导的念兹及实践、对汉传禅修方法的次序递次建立、容身中华放眼世界的国际胸襟、提升人品扶植净土的最终关怀等，都一一说起评论辩论。从一部记载片创作过程的挣扎、人物诠释角度的取舍、历史性与人物性的拿捏、佛法精义与人道说话的对话，甚至若何在波澜的时代背景及不平凡的恢弘功绩中，更切近现代一般人心坎深层的焦炙，点出一位汉传佛教僧人普世的时代及人心意义，都在学者、导演、观众或显或隐的交互对话中，一一被思虑及凝聚。

“每小我心目中的师父都长得不一样；但就是因为不一样，所以人人会开始去谈论，开始去说什么可以、什么不可。其实这过程都让我们看见自己，看见自己重视什么，我认为这就是在寻找我们本来面貌的过程。”圣严教导基金会履行长杨蓓更直言，这是一部颇有争议的记载片，“但现在我认为争议是一件好事，因为人人会开始去懂得，我熟悉的师父到底是怎么一回事；就在这过程中，会发明本来面貌越来越近。”

亦如导演张钊维在回应中所表示，“在拍摄《本来面貌》之前，自己正面临记载片专业上的反思及危机；但经历这两年，尽管客观情况的危机并未解除，但内在已渐能消融这个危机，逐渐不那么在意外在的传播情况，而是回到自己的作品与素心之间的关系。”唯有找到创作者心坎与题材之间的呼应共鸣，才会积极想把这样的作品与更多人分享。至于最想从《本来面貌》中看到什么？导演说，是一位修行者他可能的样子。“因为我是凡夫俗子，我看到了世俗人与修道者的界线，我看到一个我不熟悉但又很神圣肃静的世界，我看到一位修行者决心做他认为应该做的事。”

从政治、宗教、文化的变迁，到移民后的离散迷惘

时代地图中的高僧

同样在不应时空脉络中移转变更的汉传佛教僧人，无畏于战乱、异地而远赴异域弘化，面对自身传统与他方文化移入的冲击、转变及影响，中心研究院中国文哲研究所研究员廖肇亨、越南科学社会翰林院下属汉喃研究院研究员范文俊，分别透过明清之际渡日的黄檗宗僧侣诗文（以福济寺系为中间），及十七世纪闽南临济宗拙拙禅师赴越南弘化的佛教成长史，解读移民后的汉传佛教，其所展现的圣俗流动关系、社会关怀影响及文化推进。于外将汉传佛教放在更宏观的时间纵轴、空间维度中看其历史意义；于内则深入远离故土僧人的生命书写及心坎世界，不仅寻找其共通的弘法本怀，就心理意义而言，历史中移居异地的僧人生命书写，更可能为现代人因移民或迁徙所产生的“离散”苦楚，找出一剂崇奉解方或不一样的生命立场。

圣人无情？抑或有情？

高僧的善巧随顺与神圣性

“传统的东亚高僧传中，关于人道的部分经常是被抽离的。”广州中山大学人文学院佛学研究中间主任龚隽感慨地说，包括现代许多讲述高僧故事的片子，也以英雄主义或励志性质居多。“反观印度传统或西方基督宗教，描写圣徒遭遇各种修道魔难，会有更多人道的纠结、自我困惑及转折过程。&rdq

新闻评论炒作佛教现象

uo;除了学术沙龙及圆桌论坛中，聚焦圣严法师的海外弘化及人物性非分特别，此次论坛揭橥中，新加坡佛学院教务主任纪贇，也以大量国史馆第一手民国时期资料，及令人惊奇的大量海外记录报导等，从非佛教的历史档案中，侧面解密太虚大师透过宗教怀柔等方法，主动涉入世俗政治、边疆经营；不仅为当时佛教困境，更为整体大时代魔难时局，积极另辟门路的不为人知面向，表现太虚大师的巨大格局及独特点格。

而法界佛教总会董事⻑暨法界宗教研究院院长恒实法师，则贴成分享其亲教师宣化上人，若何以一位不会说英语的东北华僧，发愿将佛法介绍给⻄⽅人。包括建立僧团，界定严格的削发在家持戒规范；非传统、自身体验、切近⻄⽅听众潜能的经典诠释方法，并组织他所翻译的十余部汉传佛典；设立整合常识与修行的小学到研究所；强调佛教各宗派调和及跨宗教对谈。掌握佛法原则而不拘泥，是以可以在当今思惟界中与主流宗教与常识分子对话。傍边，恒实法师也分享一个自身的师徒故事：就在法师圆满三步一拜的禁语苦修后，有天宣化上人忽然到他面前喝斥他，“你修行十年，却还没踏进佛门一步！你照样以为佛陀是一个警察，假如犯罪了他会抓你，假如他看不到你，你就自由了是不是？”当下直破法师心外有佛、外求守戒的执着。不仅展现深刻洞悉的师徒关系，更生动演绎在活泼多变的接引方便中，什么是佛法始终不变的核心－“心地窍门”。

最后圆桌论坛再回到圣严法师的弘化萍踪。从行脚至日、美、东南亚、欧洲，甚至与全球宗教领袖对谈、合作，表现法师不合面向的取径，过程中的艰辛及多次绝处逢生，也对应到纪实片子中，法师因不合人

张掖丝路佛教新闻

所展现的忧欢乐乐，与沈家桢居士会面时的感恩流泪、为成就众生而放下师父身材的一跪、慨于佛教衰腐而

世界佛教新闻联播

愤起的笔战……“圣人有情，他们用他们的哀乐去应对外物；但不合的是，他们应物而不忍于物。”人道与神圣性、独特点格抑或大时代背景下所需要的格局，是本次论坛在深刻探微高僧大德不合面貌时，最精彩的火花。

时空转移后的抵触与对望

谁在塑造汉传佛教的面貌？

然而时空转移，汉传佛教的原地与异地，也经历了彼此交流、互相比较及批评。日本青山学院大学国际政治经济学系教授陈继东，梳理晚清中国僧人及佛教思惟家对日本明治维新后佛教新转变的看法。从汉人对于日本佛教的交互对话、熟悉与批评，反应中国人对于自身佛教的问题意识及任务，进而开始推动近代佛教变革。另一方面，日本对于传统佛教史观的检查，包括过于西方法的诠释方法，是以将佛教置于思惟史的边缘；以及强烈的⼀国中间主义，只从封闭的日本中间看待近代佛教史。这样的检查及批评，也极大地影响近代佛教研究及思虑偏向。

而汲喆则从宏观的角度，观察源自华人社会、自我认同为佛教的新兴宗教团体，在全球化的传播及扩展中，若何逐渐形塑汉传佛教的新态势。这样的趋势，表现近几十年全球化的逆转──世界主义和理性主义，正面临或隐或显的⺠族主义和反智主义的挑衅及翻转。这些新兴团体高度强调窍门独特点，透过特殊主义的救赎秩序，勾画出属于自已的文化疆界；同时又借用全球化下的“多元”及“传统”等修辞，纾解普遍主义的压力。这样的运动，表现⼀种与“人世佛教”所代表的“⻄化”或“理性化”不合的全球化范式，正在重塑华人佛教与世界的关系。

两天论坛所激荡出来的火花，让与会大众逐渐丰富、生动并深刻汉传佛教的多样性及核心面貌，包括它在时代中所扮演的动态角色及功能。而汉传佛教的传播，更是一路持续赓续的研发及思辩过程。

原文出处：http://www.forouchi.com/news/?13946.html

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