佛教-峨眉山佛学院法师同济群法师座谈交流

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原文标题：峨眉山佛学院法师同济群法师座谈交流

　　峨眉山佛教网消息：2013年6月1日上午，峨眉山佛学院法师同济群法师在大佛禅院如意轩进行了座谈交流。其中主要就佛教戒律学问题进行了交流。

　　济群法师把佛陀所说持戒的十种利益概括为“三个要领，一个目标”。三个要领：一、个人体验；二、僧团管理；三、社会教化。一个目标：正法久住。

　　在个人体验上，戒律的目的就是让人过简单的生活，并在此基础之上进行深层次的探讨。我们今天的社会、环境问题都是出自于复杂、混乱的生活方式，过度的消费使人和自然都过渡透支，使人的心理变得非常脆弱。现代人的生存成本很高，幸福成本很高，欲望过多难以知足，人想要过的幸福就得花很多时间和精力。我们出家修行的僧人就是要过简单的生活，不去贪着。而没有贪着便是解脱，一般减少贪着的方式有远离和超越两种。而戒律就是通过一些规则、制度来防非止恶，禁止邪法从而达到远离贪欲执着，以获得解脱为目的。

　　在僧团管理上，佛教的三纲制度有其独特之处。“寺主”、“上座”、“维那”三个职位分别独立的担当着僧团的事务处理、道德教化、公正监督三方面内容，同时又可以相互监督制约，类似于西方的三权分立制度。佛陀制定的戒律在僧团中成为共同遵守的制度，起到了维护僧团秩序、利益和清净的作用。

　　僧人通过持守戒律实现了解脱的“个人体验”和有序的“僧团管理”之后、才能得到社会的认同、接纳和尊重，进而才可以去教化众生、教化社会。戒律在这些教化过程中起到了防非止恶、和谐清净的作用，若没有实现前面的两个作用，那么在社会教化上，戒律只能沦为简单的理论说教，没有说服力，很难发生作用。

　　在对戒律的认识和遵守方面，我们僧人为戒的精神要立足于解脱的高度来理解戒律、要立足于僧团建设的高度来理解戒律，这样，戒律的意义才能凸显出来。而菩提戒的的持守是要在菩提心树立的基础之上来实现的，不然就会很艰难。只有升起了利他的菩提心，我执才会减轻，戒律才会被持守，这种利他的过程即是破

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我执的过程，也是成就慈悲智慧的过程。所以当把自我修行看作是为了利他的时候，戒律就只是过程，而不是最终的目的。　

　　附：持戒十

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种利益

　　一丶满足智愿。谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足。

　　二丶如佛所学。谓佛初修道时，以戒为本，而得证果。菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。

　　三丶智者不毁。谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过。凡有智之人，

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喜乐赞叹，而不毁訾也 。

　　四丶不退誓愿。谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。

　　五丶安住正行。谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而於正行安住而不舍也 。

　　六丶弃舍生死。谓修菩萨行者，受持净戒则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮迥之苦也。

　　七丶慕乐涅槃。梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。

　　八丶得无缠心。谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。

　　九丶得胜三昧。梵语三昧，华言正定，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散

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乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。

　　十丶不乏信财。谓修菩萨行者，持守戒律，於诸佛法具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。

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