「书法」居士书法家的佛缘

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原文标题：居士书法家的佛缘

苏东坡手书《妙法莲花经》（图片来源：慧海佛教资源库提供）

佛教的在家信众称为居士。佛教传入中国后。随着佛教对中国文化渗透的逐步加深。越来越多的知识分子文人接受了佛教的思维方式和生活方式。成了佛教居士。比如白居易自号香山居士。王维自号维摩居士。在中国古代的书法家中。除了有许多僧人书法家外。也有许多居士书法家。他们与佛教有着密切的交往。这种交往既有有形的人际交往。也有无形的思想交往。在他们的书法创作实践中体现出了佛教的情怀。我们不妨以杨凝式和苏拭为例来略加说明。

杨凝式。号维希居士。五代著名书法家。他非常崇佛。经常出入佛寺。与僧人交好。据说曾有朋友见其家人入冬缺衣。乃赠与他银50两。绢100匹。他却悉数转送给寺庙。至于家人饥寒交迫。则置之不顾。据《旧五代史•周书十九•列传第八》载：“凝式长于歌诗后于笔札。洛川寺观蓝墙粉壁之上。题记殆遍。时人以其纵诞。有‘风子’之号焉。”杨凝式有一个癖好。那就是喜欢逛游寺庙并在寺庙的墙上任意作书。因此远近寺庙的墙壁上都留有他的手迹。这种情形既说明了杨凝式与寺庙的关系非同一般。也说明了杨凝式的书法确属精品。僧人们都以寺庙的墙上有他的手迹为荣。

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我们都知道。寺庙乃是清净干净之地。岂容一般人在其墙上乱写乱画？既然杨凝式拥有这等“乱写乱画”的特权。足见他的“乱写乱画”是非同寻常、自有其价值的。杨凝式写在寺庙墙上的书法曾得到当时许多大书法家的赞赏。如五代的大书法家李建中看到他写在断墙上的草书后。写诗赞道：“枯松倒桧霜天老。松烟麝煤阴雨寒。我亦生来有书癖。一回

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入寺一回看。”杨凝式最著名的书法作品乃是《韭花帖》。

苏轼。号东坡居士。是宋代诗书画三绝的文人。关于苏轼与佛教的往来。乃是学界津津乐道的事。许多文献中都有记载。写文章来论述的也不少。与佛教的密切交往几乎已成了苏轼的形象特征。苏轼朋友圈内的僧人是很多的。他与当时的高僧佛印、道潜、仲殊、琏公、辩才等人结为密友。意趣相投。书信往来很多。在这种交往中。苏轼形成了浓郁的禅的心态。或者说他的禅的心态因这种交往而变得更为强烈。他的诗、书、画作品都散发着的禅味。苏东坡的书法作品当时就曾被称为“禅书”。比如他的《寒食诗帖》。就是这种“禅书”的代表作。超逸之趣不同凡俗。

杨凝式和苏轼是居士书法家中与佛教进行密切交往的典型代表。其他的居士书法家我们还可以举出很多。比如黄庭坚、王维、许友、傅山、邓石如、龚晴皋、伊秉缓、张裕剑等。这些居士书法家的创作实践实际上都受到了佛教或禅宗精神的影响。明万历年间的竹懒居士在《题刻大慧禅师〈正法眼藏〉》中有言日：&

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ldquo;名袖之与士大夫处。虽无心袭其文采。有如缟裹旃檀。

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芳馥暗透。”僧人与士大夫交往。僧人不知不觉中要受到士大夫的影响；同样地。反过来。士大夫也会在不知不觉中受到僧人的影响。这种影响乃是作为士大夫的

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居士书法家之禅宗精神的重要来源。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2010/07/131026117013.html

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