「瞿秋白」瞿秋白的佛缘

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原文标题：瞿秋白的佛缘

瞿秋白在接受马克思主义人生观之前。佛教精神便已渗透到他的人生哲学、日常生活和文艺创作之中。他相当谙熟地在自己的作品中运用佛教用语和佛典警句。并化为具有美学意义的象征图景。与清秀灵异的山水景物融合在一起描写。使作品达到了既含蓄隽永。又神韵超然。可以说佛门的思想意识对于瞿秋白早期的文学作品。无论是内容还是风格。影响都是极深沉的。

研究瞿秋白青年时代的哲学思想。便可发现他的思想成因。特别是他那初露锋芒的两部文学作品《饿乡纪程》和《赤都心史》。都与佛学的因缘很深。

1920年12月1日。他在哈尔滨将要出国之时。就发出了“蒙昧也人生”的感叹。流露出佛学思想意识：“露消露凝。人生奇秘。却不见溪流无尽藏意。”佛教自觉觉他的思想给他以启迪。从而决意“自解解人也”。决意“澈悟。澈悟。饿乡去也”。他要在无涯的“饿乡”探讨人生的价值。追求众生平等的真谛。（《瞿秋白文集》第1卷第6～7页）

瞿秋白在山东

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告别父亲。在北京告别堂兄纯哥之后。回想自己的身世。面对“惨酷的社会”。他曾提到：“我这次'去国'的意义。差不多同'出世‘一样。”这说明。佛学已导致他产生出如此的“内的要求”。“我决然忍心舍弃老父及兄弟姊妹亲友而西去了”。

瞿秋白“因研究佛学试解人生问题。而有就菩萨行而为佛教人间化的心愿。”并“努力于'出世间'的功德做以文化救中国的功夫。”

此时。21岁的瞿秋白。就以虔诚的佛教徒的姿态。坦然地向人们宣告：“菩萨行的人生观。无常的社会观渐渐指给我一条光明的路。”（同上第14～15、22～23页）

在《饿乡纪程》中。瞿秋白首先流露出：“'生命大流'的段落。不能见的。如其能见。只有世间生死的妄执”。1920年10月18日。瞿秋白在《饿乡纪程》中的《去国答＜人道＞》这首诗中。开头写的是：“来去无牵挂。来去无牵挂！”在《赤都心史》的自《序》中。他率先阐述了“镜面钟声”说。1921年2月16日。他在莫斯科翻译高尔基的短诗《市侩颂》。就是以“阿弥陀佛”为题。又以“阿弥陀佛”结尾。这些。都充分体现出。早期的瞿秋白。对人生、社会、人际关系。以至无穷的宇宙。是以佛学的观点、视角。来表明自己的心境和看法。他早期许多带有佛门色彩的文学作品。就象旷野的山花溪流。纯朴自然而又内力喷涌。读后有一种悟性的启迪和艺术的享受。（同上第11　页）

1920年10月。瞿秋白踏上万里征途时说。“人饿乡”。是为“担一份中国再生思想发展的责任”。所以。便要“以整顿思想方法入手。真诚的去'人我见’以至于'法我见‘”。这里。瞿秋白几乎是以佛门信徒的身份发出他出征时的宣言和誓词。

1921年12月19日。瞿秋白在莫斯科高山疗养院治病期间。曾发现自己“心智不调”。而提出“不要存心智相异的’不正见‘”。因为。“万流交汇。虚涵无量－

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－未来的黄金世界。不在梦寐。而在觉悟”。觉悟什么呢？“觉悟融会现实的忿、怒、喜、乐、激发、坦荡以及种种性。”在异国他乡一年的岁

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月里。现实的坎坷。思想的波动。病痛的折磨。瞿秋白怕丧“我”的元气而成“多余的人”。便用佛教的思想来为自己敲警钟。（同上第30、31、220、221页）

瞿秋白在他的《多余的话》中。再次提到“’伟大的'休息”和“‘伟大的'睡眠”。一些“最最的人物”。便凭此诬蔑他是“消极悲观、厌世”。进而“求生、投降”。我却从“休息”和“睡眠”中。看到这是他青少年时代佛学思想的复归和返光。是他就义前的自我解脱和自度彼岸。

我们说。一个天才人物。或一位领袖人物。是人。绝不是神。既然是人。便具有七情、六欲。喜怒哀乐；生活丰富多彩。思想火花纷繁多样。在他的思维世界里。发光的物体也是多种多样的。就如自然界的宇宙空间。太

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阳系虽只一个太阳发光。可在银河系里。发光的太阳又何止千万。

关于瞿秋白的闪光思想。可从纵的横的多层次、多侧面进行探讨。瞿秋白在《多余的话》中就十分真诚而又坦然地说到：“十六、七岁时开始读了老庄之类的子书。随后是宋儒语录。随后是佛经《大乘起信论》……”他少年时代受了传统文化教育。中国传统文化和佛教经典又有着千丝万缕的联系。《大乘起信论》这部论书。对于瞿秋白的美学思想、哲学心理、道德品行、文化素质都有着深远的影响。

根据当年莫斯科中山大学学生程菊英（笔者的母亲）的回忆所及。1928年瞿秋白第二次去苏联期间。兼课中山大学。曾给学生罗英（笔者的父亲）示范过“和

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尚打坐”的姿式。在和学生张琴秋（瞿秋白夫人杨立华的好友）、程菊英谈话时。表白过他从事革命。实起缘于《大乘起信论》和印度佛学的研究和启发。

我们通过对瞿秋白早期思想的探索。不难发现。佛教哲学思想对他的影响是深刻的。因而1935年6月18日他在长汀就义时的“盘足而坐”。可以看作是瞿秋白学佛有得的实证境界。他当时的绝笔集句诗《偶成》写道：

夕阳明灭乱山中。落叶寒泉听不穷；

已忍伶俜十年事。心持半偈万缘空。

诗中的“心持半偈”指“诸行无常。是生灭法；生灭灭已。寂灭为乐”偈中的后二句。典出《涅槃经》卷十四雪山童子为求“半偈”而舍身的故事。瞿秋白在生死关头。能够视死如归。不能不说是佛教“菩萨行的人生观。无常的社会观”使他无所畏惧地正视现实。否则他是不会有“生灭灭已。寂灭为乐”的超脱感的。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2010/07/084034117630.html

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