「佛教」许地山：佛教“多苦”观下的文学创作

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原文标题：许地山：佛教“多苦”观下的文学创作

图片来源：资料图

许地山。1893年出生于台湾。是中国现代文学史上独树一帜的著名作家。其文学作品极大地丰富了中国现代文学的宝库。

许地山的父亲许南英是晚清进士。是一位在台湾颇有影响的诗人和爱国官员。他的母亲和舅父笃信佛教。所以许地山自幼就受到佛教思想的熏陶。与佛教结下了不解之缘。他曾以毕生精力从事佛学和宗教比较学的研究。因此其文学作品中亦不自禁地折射出一些宗教思想。他曾在《创作底三宝和鉴赏底四依》一文中。比较全面地说明了他的文学理念。他说：“创作底三宝不是佛、法、僧。乃是与佛、法、僧同一范畴底智慧、人生和美丽。”据此。许地山认为。文学创作必须讲求“三宝”——“智慧宝、人生宝、美丽宝”。具体而言。“智慧宝”指的是

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生活经验。“美丽宝”指的是作品语言。这是一般创作都离不开的两项内容。而“人生宝”则强调“人间生活不能离开道德的形式”。无论创作什么文学作品。都要对人和社会有益。关于鉴赏之“四依”。他说：“佛家底四依是‘依义不依语。依法不依人。依智不依识。依了义经不依不了义经’。鉴赏家底四依也和这个差不多。”他认为。要评论一件作品。首先要“依义”。即看其主旨。而不要计较语言。“真理有时会从土话里表现出来”；其次要“依法”。即不要带着个人感情评论。而是

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要按照创作规律鉴赏。看作品是否表达了作者的世界观和人生观；再次要“依智”。

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即用心发现和体会作品的新意。不要轻易放弃或忽略；最后要“依了义”。即读懂作品以后再评论。评论者应当谦虚。

从这些关于文学创作的论述中。我们可以看出许地山的人生观充满了宗教“普度众生”的意味。而这必然会反映在他的创作中。特别是他的早期作品中。更是带有异常鲜明的佛教色彩。

佛教对许地山的人生观与文学观的影响是多

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方面的。他曾在《我们要什么样的宗教》一文中说：“宗教是社会的产物。由多人多时所形成。并非个人所创造。”许地山参加和经历了“五四”新文化运动。民主、科学思想对他产生了巨大的冲击与影响。因此他早期的作品中充溢着反封建的人道主义思想和民主主义感情。渗透着对被迫害、被侮辱的弱小者的深切同情和对封建社会黑暗与苦难的沉痛揭露。但是。许地山不同于“五四”时期的其他许多知识分子。他对于社会人生的思考。借助的不全是西方文化思想。而主要是包括佛教思想在内的东方民族思想文化。因而其作品具有浓厚的传统意味。其中大部分作品都被打上了鲜明的佛教思想烙印。

佛教的“多苦观”对于许地山有着相当深广的影响。他自幼饱经忧患。青少年时期因生计艰难。曾数度漂流域外。个人的亲身遭遇。以及耳闻目睹底层民众的悲惨生活。这一切汇聚起来。使他接受了佛教关于“人生皆苦”的思想观念。因此他的创作一开始就发出了“生本不乐”的叹息。

许地山从佛教最根本的教义“苦、集、灭、道”四谛对于人间苦难的彻底揭示中。看到了世界的不完整性。感受到了现实社会中存在的诸多弊病。在《心有事》一文中。许地山严肃地指出当时是一个“积怨成泪。泪又成川。今日泪、雨交汇入海。海涨就要淹没赤县”的残酷、黑暗的社会。因此。在许地山的早期创作中。描写人生苦难的作品所占比例甚重。

此外。许地山早年可谓相当热心于妇女问题的研究。发表了不少有关妇女问题的文章。他的小说集《缀网劳蛛》中的12篇作品中。以女性作为主人公的就占了7篇。而佛教的“多苦观”。使他对妇女的苦难遭遇认识的更为深刻与透彻。对妇女的不幸命运产生了极大的同情与怜悯。并更进一步深入探讨和揭示了造成妇女处于屈辱地位的社会根源。譬如《缀网劳蛛》中的尚洁。就经历了被冷酷遗弃、霸占财产和夺走女儿等种种磨难。《商人妇》中的惜官。经历了久别、被卖、逃亡等种种苦难。然而。许地山并没有仅仅止于对“苦”的揭示。而是将佛教知命、顺命的人生观通过这两位女主人公得以展现。

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许地山文学创作中深厚的“佛缘”。使其作品带有浓郁的佛教色彩。他在作品中对人生大彻大悟的认识。以及启人深思的隐喻与象征。都是在佛教思想下统合起来的。这令许地山早期的文学作品达到了浪漫传奇、哲理玄想和现实人生的奇妙统一。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2010/08/062653118316.html

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