「地藏王菩萨」农历7月30日恭逢地藏菩萨圣诞

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原文标题：农历7月30日恭逢地藏菩萨圣诞

　　地藏菩萨。梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲。由于此菩萨“安忍不动如大地。静虑深密如秘藏”。所以称为地藏。 其道场在安徽省池州市九华山。与浙江普陀山、

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山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。

　　据《地藏菩萨本

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愿经》讲。有一婆罗门女。“其母信邪。常轻三宝”。不久命终。“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦。遂变卖家宅。献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引。梦游地狱。见鬼王无毒。求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游。便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。”释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者。即地藏菩萨是。”就是说。地藏前世曾为求母得脱地狱的婆罗门女。

　　又据《地藏菩萨本愿经》说。地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托。在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间。教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发出“地狱未空。誓不成佛”的宏大誓愿。有情众生只要念诵其名号。礼拜供奉其像。就能得到无量功德、获得救度。

　　相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代时。新罗国僧人金乔觉。泛舟渡海。来到中国。见九华山峰峦叠起。是修道的好去处。于是在山中择地而居。潜心修行。据说他那时虽已六十岁。但身体异常健壮。“项耸奇骨。躯长七尺。而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择东崖岩石。终日坐禅诵经。后被山民诸葛节发现。民众大为感动。其事迹传开后。得到本地闵姓山主等人的捐助。于是建寺庙。辟道场。金乔觉去世后。葬于神光岭的月身宝殿。俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称。金乔觉“趺坐函中。遂没为地藏王”。

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过了三载。“开函视之。颜色如生。舁之。骨节俱动。若撼金锁焉。随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨。而且传说其容貌酷似地藏瑞相。人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰。在民间也日益流行。每年农历七月三十日。即传说的地藏菩萨诞辰之日。各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。

　　在中国佛教寺院中。地藏菩萨形象很有特点。一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖。一手持莲花。或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记。由于地藏菩萨在无佛的“五

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浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生。为了让众生能深信因果。归依三宝。所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的。其名号曰：“谤听”或“善听”。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子。后来皆随金乔觉出家。九华山成了地藏道场后。他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。

　　地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿。故而常现身于人、天、地狱等六道之中。而有六地藏之称。其名号与形象如下： 　　(一)檀陀地藏。“檀陀

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”是一种人头幢。其形象为左手持人头幢。右手结甘露印。专门救助地狱道众生。 　　(二)宝珠地藏。左手持宝珠。右手结甘露印。专门救度饿鬼道。 　　(三)宝印地藏。左手持锡杖。右手结如意宝印。专门济度畜生道。 　　(四)持地地藏。左手持金刚幢。右手结施无畏印。专门济度阿修罗道。 　　(五)除盖障地藏。左手持锡杖。右手结与愿印。为人除掉八苦之盖障。专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦。为苦谛所摄。 　　(六)日光地藏。左手持如意珠。右手结说法印。照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼。专门济度天道。

　　按佛教说法。地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐。在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里。担当起教化六道众生的重任。其地位相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说。释迦佛召地藏大士。令其永为幽明教主。使世人有亲者。皆得极本荐亲。共登极乐世界。地藏受此重托。遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》) 因此地藏又被称为“大愿地藏”。以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/08/084049119789.html

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