「赵州禅师」日本则竹秀南长老到中国佛学院做讲座（图）

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原文标题：日本则竹秀南长老到中国佛学院做讲座（图）

现场

则竹秀南长老发表讲话

中国佛学院副院长兼教务长宗性法师主持讲座

则竹秀南长老向中国佛学院学僧展示中佛协会长、中国佛学院院长传印长老赠送给他的诗偈

现场僧众认真聆听

现场提问

2010年12月15日。日本临济宗妙心寺派灵云院住持、“中日佛教友好使者”、中国佛学院“名誉教授”则竹秀南长老结束在中国佛学院的参访后。在中国佛学院大礼堂作了主题为“关于赵州和尚的禅”的讲座。中国佛学院学僧现场聆听。中国佛学院副院长兼教务长宗性法师主持讲座。中国佛教协会国际部李贺敏副主任。中国佛教协会综合研究室杨笑天副主任在讲座中担任翻译。

则竹秀南长老在讲座中回顾了2010年4月份到广济寺访问、10月份参加在无锡祥符寺召开中韩日三国佛教大会的情景。此外。他还回忆了与赵朴初先生相识的因缘。并提到在李贺敏副主任陪同下参加成都举办的圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会的盛况。

他在讲座中为大家详细介绍

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了中国唐代高僧赵州大和尚的相关情况。并向中国佛学院学僧们讲解了赵州大和尚生平、与其本师南泉山普愿禅师的因缘、及其一生为追求领悟佛法教化的事迹等。

以下是则竹秀南长老的讲座全文：

关于赵州和尚的禅

佛学院的各位法师、同学、朋友们。今年又能见面。非常欢喜！今天怀着期待已久的心情来到这里。大家充满朝气的目光令我心情振奋。活力倍增。

年初。传印长老就任中国佛教协会会长。四月份我来广济寺祝贺。献上了贺词。还献上贺偈一首：

中国宗门第一翁。孤危不立道方崇。

和颜爱语慈悲大。佛日增辉法运隆。

令人欣喜的是。长老很快就和了我如下这首出色的偈颂：

一芦浮水达磨翁。直指人心道大崇。

震旦扶桑同法泽。黄金纽带永光隆。

现在。已将这二首偈颂裱装好。挂在灵云院的书院中。来客看到都很高兴。

日中友好的例行活动今年也有很多。其中有十月份于无锡祥符寺召开的中韩日三国佛教大会。今年的主题是“缅怀赵朴初先生”。我发了十五分钟的言。回顾了往事。

我与提倡黄金纽带的赵朴初先生最初相遇。是在1979年日中临黄友好协会与北京广济寺首次交流。他在机场内迎接团长妙心寺派元管长山田无文猊下的时候。满面洋溢着微笑。合掌迎接老朋友山田无文猊下。在北京的四天中。我们受到了令人难忘的亲切招待。那之后。在多次交流活动中相见。在1999年9月9日房山石经回埋活动时。我作为“二世会”的一员受邀参加。但那次由于先生四大违安。未能见面。

先生去世后。我到八宝山参加了最后告别仪式。那时所见到的先生那没有丝毫迷惘的遗容。至今无法忘怀。先生一生。为了佛教兴隆。在国内外留下了伟大的功绩。但我从中国佛教协会的人员那里还知道了先生三个不为人知的功绩。那就是。文革后。提倡中国佛教僧侣必须遵守以下三条：

一。独身不娶；

二。素食不饮酒；

三。常着僧装。

先生本人也坚持吃素。不饮酒。持之一生。我对继续坚守这三条的各位中国佛教僧侣。表示衷心敬佩。同时期待着继续坚守下去的中国佛教三十年后的进一步兴

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隆。在座诸位都是荷担今后中国佛教事业的人。我对大家在各方面都满怀期待。

接下来要说的是。上个月二十三、四号。与中佛协国际部李副主任一起去了成都（每年都是他担当翻译的大任）。去参加在昭觉寺举行的、大家也都熟知的宋代名僧、以《碧岩录》而闻名的圆悟克勤禅师的研讨会。我在日本十一月份法务繁忙。日程调整的结果。请我尽可能参加闭幕式。所以。二十三号就赶过去了。日本临济宗最重视《碧岩录》。视为宗门第一书。我现在在日本各处的讲座中。五处都在讲《碧岩录》。于是。我很高兴地接受了这个邀请。这是一次有意义的、法缘深厚的成都之旅。

昭觉寺住持演法和尚是一个非常和蔼的人。给我以热烈的欢迎。就圆悟禅师为我作讲解。亲自带我参观新落成的碧岩堂。还有塔……真是令人极为感怀的三天。而且归国前还约定将来彼此结成友好寺院。深化交流。当时还参观了公元前三千年的周代的金沙遗迹。增广了见闻。感受着中国朋友的热情。我也要为中日交流而努力。今天的讲座也是其中一环。请大家多多指教。

前面的铺垫有点太长了。

今年准备的话题是赵州和尚。就是中国唐代高僧赵州大和尚。

赵州从谂和尚的生卒。从778年到897年。长寿百二十岁。仅次于达磨大师。曹州（山东省）郝乡人。俗姓郝。住持赵州城东的观音院。被尊为古佛。少小时便于本州岛的扈通院剃发出家。未受具戒时。随本师参见南泉山普愿禅师（748—835）。

他们初次相见的情形是这样的。先是本师作初次见面的寒暄。然后。小沙弥赵州和尚入内相见。南泉和尚那时正横卧于方丈之内。见小沙弥进来。便问：“从哪来？”沙弥回答：“瑞像院。” 南泉问：“还见瑞像么？”沙弥回答：“不见瑞像。只见卧如来。”南泉一看小沙弥机锋凌厉。不可大意。便起身问：“你是有主沙弥。无主沙弥？”沙弥回答：“有主沙弥。” 南泉问：“哪个是你主？”沙弥答道：“仲冬严寒。伏惟和尚尊候万福。”当下

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就把南泉和尚认作了师父。展露了俊秀天资。

这下。南泉越发欣赏这个小沙弥的颖利。便命维那说：“让这沙弥坐特别的座位！”

之后。赵州正式受戒。听闻本师住持曹州护国院。遂归寺见本师。本师便给赵州和尚的俗家送信说：“你家儿子行脚回来了。”家中欢喜。打算次日来寺相见。赵州和尚闻之。说：“世间之爱。无有尽期。既然已断尘缘而出家。则今后不愿再见。”（俗尘爱网。无有了期。巳辞出家。不愿再见。）当晚备好行装。行脚去了。

后来。南泉深以赵州为法器。许其入室参禅。

有一天。赵州问南泉：“如何是道？”什么是道？这是个大问题。是佛道修行中最大的课题。各位也都每天通过经典和祖师语录学习佛学。但单凭学问却未必就能领悟佛法。同时还要有“行”。就是修行。这很重要。我们禅宗是坐禅。要坐两年、三年、七年、十年。乃至一生。总之。坐禅很重要。这样修行。日积月累。在自我钻研的道路上迈进。

没有任何疑虑地进入这样的修行是最好的。但人年轻时愿心会动摇。内

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心会迷惑。这在凡夫行者是难免的。于是心中就会有疑问：这样子到底行不行？自己每天所行的这些佛道。可以吗？会有自己回答不出自己问题的时候。正是因为年轻的赵州和尚笃志修行。一旦起了疑惑。大概自己也解决不了了。于是终于开口问老师南泉和尚：什么是最重要的？难道说不进行更深入的修行就不能开悟吗？心生大疑。便下决心问了这个问题。语录记载。他此时正好十八岁。

南泉和尚的回答简单明了：“平常心是道！”回答的是很简明易懂的话。

因为赵州此时追求的是高不可及的道。所以。又射出第二箭。问了第二个问题：“还可趣向否？”为了追求它而修行就可以了吗？

于是南泉和尚回答：“拟向即乖。”如果求什么、追什么。当下就偏离了。非常爽快的回答。

可年轻的赵州和尚毕竟还是满脑袋迷惑的道理。于是又放了第三箭：“不拟争知是道？”如果不追不求。又怎么能知道它是不是道呢？

南泉和尚从超越相对、超越迷悟的立场。耐心地教导： “你所追求的道。跟知与不知全无交涉。知。是妄觉；不知。是无记。真正的无所趣向的‘道’。也就是法。其本身恰如虚空、如秋高气爽的万里晴空一样。没有一丝云彩和尘埃。所以是无法用言语来表达说它是这样、或是那样的。”（道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。犹如太虚。廓然荡豁。岂可强是非邪？）

年轻的赵州听了这番话。疑团烟消云散。领悟到了万里晴空般的平常心。就开悟了。

本来。我们的心。正如六祖慧能禅师所示。是“本来无一物”的。什么都没有。但是在专心修行的过程中。却会产生种种迷惑。会有疑问：这样行吗？不过。这样的心态也是很重要的。为什么呢？有道是。禅。大疑之下有大悟。怀疑。怀疑。彻底地怀疑。于是。当这个疑问解决的时候。就会获得巨大的感动和安心。

年轻的赵州和尚怀着分别心。越思考。迷惑越深。对此。南泉和尚予以纠正。让他领悟到了天生自然的平常心。也就是无思虑分别的自性清净心。

赵州和尚一生的说法教化。原点在此。他随侍南泉和尚四十年。本着自性清净心。也就是平常心。去实践如何让每天的生活当下即是佛道的修行。

赵州和尚五十七岁时师父南泉和尚迁化。服丧三年。到了六十岁。又开始行脚。携水瓶锡杖。遍历诸方丛林。而且总是这样告诫自己：“七岁童儿胜我者。我即问伊。百岁老翁不及我者。我即教他。”

赵州和尚行脚时的这个誓愿。我在二十岁左右做学生时。在大学里学到。受到很大感化。我觉得。人应当总是心怀这样的谦虚和广大志向。不断进取。故而

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把它作为座右铭。

请大家也都心怀使人进步的谦虚之心。不忘向上之志。哪怕孩童。只要有出色之处。就要向他学习。同时也不要忘记耐心地、亲切地对待那些尚未明理的人。对那些人生经验丰富如百岁的人。不要用言词和行动以势压服；也不要一有不明之处。就耐心细致地教导。而是争取做到共同学习。度过幸福人生。这才是僧侣所肩负的重任。

附：赵州语录选段

唇皮禅

问：十二时中如何用心。师云：你被十二时使。老僧使得十二时。你问那个时。问：如何是赵州主人公。师咄云：这桶汉。学人应诺。师云：如法桶着。问：大难到来如何避。师云：恰好。

大悲心

师又云：老僧把一枝草作丈六金身用。把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼。烦恼即是佛。

问：佛与谁人为烦恼。师云：与一切人为烦恼。云：如何免得。师云：用免作么。

有婆子问：婆是五障之身。如何免得。师云：愿一切人生天。愿婆婆永沉苦海。

崔郎中问：大善知识还入地狱也无。师云：老僧末上入。崔云：既是大善知识。为什么入地狱。师云：老僧若不入。争得见郎中。

生活佛法

问：如何是佛向上人。师云：只者牵耕牛底是。

问：外方忽有人问。赵州说什么法。如何祇对。师云：盐贵米贱。

问：不行大道时如何。师云：者贩私盐汉。云：却行大道时如何。师云：还我公验来。（杨笑天译）

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