「应县木塔」闲说应县木塔

木塔,应县
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2023-07-11 02:08
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原文标题：闲说应县木塔

闲说应县木塔应县人与他乡人谈天说地。首选谈资大概便是木塔。一则其神奇冠绝夺人眼球。二则其迷雾重重引人遐思。三则老祖宗留下的这东西实在给后世子孙脸上添了无限光彩。单是长于塔乡。就让人心中满是虚荣。因为这虚荣的折腾。便禁不住也想说说应县木塔。又因为不是专注专究。只是闲聊闲想偶有所思。览者阅后不免有怒骂臆造之欲。第一个话题：塔。塔这种建筑起源于古印度。音译为“窣堵坡（梵文 stûpa）”。或“浮图（Buddha。梵文）”、“塔婆（Thupo。巴利文）”等。意译为“方坟”、“圆冢”。到了隋唐时才称作“塔”这个时髦至今的名称。佛塔是佛教高僧的埋骨建筑。主要是佛祖释迦牟尼所有之舍利、发、牙、髭、爪等。也有其他佛教祖师高僧埋骨之塔。但无论其悟法、弘法成就多大。所埋之塔均与佛祖释迦牟尼不可相提并论。佛塔开始与中国式的坟冢外形相近。为覆钵式的小丘状。但随着信众日增、建筑工艺的提升。佛塔也建的越来越高、越来越大。日趋壮观、复杂。由土塔而至砖塔、石塔、木塔、铁塔、琉璃塔等。由一层而至三、五、七层。乃至更多层。虽然佛法之大至无量。能藏世界于一粟。但信众却准是将供佛的建筑最大化。好像谁将佛塔建的最高、最大、最美。便礼佛最诚。最能得到佛的青睐。要看中国哪个朝代的最高建筑水平。便去找其当时遗留下的佛塔。答案便在那里。而应县木塔又是其中最为出类拔萃者。第二个话题：建塔。佛经称建塔、礼塔的功德胜于布施他人真金百千担。能获殊胜果报。这种宣传虽令人怀疑是否超越了佛慈悲的心怀。但佛法是无形的。真金百千担建起的佛塔却成了佛法有形的载体。高耸入云的佛塔震撼着观者的心灵。如棒喝狮吼。让人感受到自己的渺小。感悟到佛法的尊崇。佛塔无声地感召了更多的人无悔地建塔、礼塔。信仰佛。因而物质的施舍转化为精神的施舍。佛的“大智慧”便惠及众生。然而佛的信众也有着自己的“小智慧”。他们一面对外传而来的佛教崇信不疑、顶礼膜拜。企盼能功德圆满转投西方极乐世界；一面又迷信于自古流传的妖孽鬼怪之事。人力既不可抗。则寄望佛法能镇妖驱孽。小鬼或仅需一偈。而对于修行有术的大妖。则非佛塔不可镇之。江湖有句切口黑话“天王盖地虎。宝塔镇河妖”。传遍大江南北的故事《白蛇传》。结局也是被视为“妖”的白娘子被佛法镇在了雷峰塔下。这都说明了人们对佛塔镇妖的笃信。应县民间传言。木塔

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下有一深井。井中有大蛇。并传如将活鸡投入井中。听得惊叫声没。鸡毛却飞出井外。显然已成蛇餐。如此而言。木塔岂不是也因镇妖而建。不然大蛇出井。为祸大矣！再看历史上的应县。自唐宪宗元和五年（公元810年）。硃邪执宜帅部众万余“保神武（隋置神武县。明时在应县城北仍有神武镇古迹）川之黄花堆。更号阴山北沙陀”。应县此后数百年便一直被世人称作沙陀。令人咋舌的是随之李克用、李嗣源、石敬瑭、刘知远等数世帝王尽出于应县。所出将相豪杰更不可胜计。史志记载。应县城内金凤井当时数度沸涌。有金凤飞出。更有传言。金凤井下有丹穴通海。为海眼开。鱼龙竞相在此飞升。初时。佛祖乔达摩·悉达多为出家修行而放弃王位。后世皇家信佛却为的是保皇运久远。以至大佛法镇一切挑战皇权的“妖孽”。如同挖龙脉、断风水的做法。在帝王之气盛极一时的应县建佛塔而镇。似乎也顺理成章。因屡出帝王而饱受战祸的应县人民最深知的是“一将成名万骨枯”。对建塔而镇太平又怎能不倾力而为。但辩证地看。塔下镇妖的传言又似乎是为保护木塔而编造的善意的谎言。这恐怖的传言促使着人们爱塔

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、护塔、修塔。保证木塔的健康矗立。第三个话题：建塔的人。到底是谁建了应县木塔。众多考证者遍查匾、志、牌、碑。仔细搜求。可谓上天入地求之遍。却至今论不能定。真是历史深似海。目前。最普遍的说法是木塔建于辽清宁二年（公元1056年）。第一个理由是前人修志有载。虽然其考证之据不为今人所知。但绝非空穴来风。有人怀疑“田和尚奉旨敕建”之说中“田和尚”的称谓不符合僧人称谓的规范。可是在辽代。俗人以和尚、菩萨、观音等为名的却屡见不鲜；第二个理由是《契丹国志》记载辽代兴宗皇后萧挞里为应县人。其家族“一门生于三后。四世出于十王”。富贵显赫史上罕见。而且萧挞里与其儿子辽道宗非常崇信佛教。史载辽道宗曾一年施舍三十六万僧人饭食。一日使三千人削发为僧。而萧挞里亦“建宝塔而创精蓝百千处”。如此情形。建塔之地岂能遗漏应县。又说木塔或建于北魏或者后晋时期。可能性似乎不大。北魏忙于凿窟。建筑手段也有差

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距。后晋时。应县已被拱手送辽。虽然石敬瑭与其皇后（李嗣源之女。石敬瑭对其言听计从）均系应县人。但在境外建塔于理不通。闲说人意见。木塔最可能建于唐末后唐时期。缘起与唐宋时期盛行信仰毗沙门天王（又称多闻天王）有关。毗沙门天王为佛教中四天王的北天王。史籍记载。唐玄宗天宝元年。西蕃、康居等国来寇扰唐朝的边境。安西城被围困。后来城北门楼上放光。毗沙门天王现身。并有"金鼠"咬断敌军弓弦。三五百名神兵云端击鼓。由此蕃军溃败。唐玄宗非常高兴。于是命令各道州府在城西北隅建天王像供养。一时崇信毗沙门天王非常流行。来看后唐的奠基者李克用与毗沙门天王的因缘。李克用于公元868年“生于神武川之新城”（即应县）。史书记载。其少年玩耍时。“新城北有毗沙天王祠。祠前井一日沸溢。武皇（李克用）因持酒而奠曰：‘予有尊主济民之志。无何井溢。故未察其祸福。惟天王若有神奇。可与仆交卮谈。’奠酒未已。有神人被金甲持戈。隐然出于壁间。见者大惊走。惟武皇从容而退。由是益自负。”此后少年的李克用开始了其一生戎马征战生涯。北方尚黑。他便让部队着黑衣。时人称“鸦儿军”。自己也被人叫做“李鸦儿”。佛经记载。毗沙门天王曾经蒙佛付嘱。在未来世邪见王毁灭佛教时。护持佛法。而李克用虽然几次被唐王朝降罪讨伐。但在唐王朝危难之时。李克用数度带兵勤王。扶大厦于既倾。论功第一。有多人劝李克用即位称帝。都被拒绝。不负其毗沙天王祠所言“尊主济民之志”。可见李克用对毗沙门天王情结之深。也可以想见。李克用对毗沙门天王的供奉是极尊崇的。对毗沙门天王祠的建筑是倾尽人力物力的。再看唐时毗沙门天王的形象：身披金甲、右手持宝棒、左手擎巨塔（后世将毗沙门天王的形象演化为托塔天王李靖。并将毗沙门天王的三太子那吒演化为托塔天王的三太子哪吒。而将魔家兄弟演化为北天王）。而巨塔内供奉释迦牟尼。表示其在佛界护佛的地位。因此李克用自然也会因毗沙门天王之愿。在天王祠内兴建巨塔供奉释迦牟尼佛。表其在佛界之尊。中国的寺院。传统上包括山门、殿、堂、藏经楼、塔以及钟鼓楼等建筑。而以供奉佛、菩萨的殿堂为寺院的主体建筑。塔居于次位。是以安置舍利与藏经为主。而应县木塔从内部布局塑像来看。似乎是以供奉释迦牟尼佛为主。而且是寺院（应该为祠）内供奉佛的主要场所。木塔各层所供奉之佛、菩萨基本涵盖了一个普通寺院所供奉的内容。木塔一层内释迦牟尼佛像高有11米。国内今存于世最大的供佛的大雄宝殿高度却不超过10米。可以推见。当时寺院殿

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堂内供奉不是以佛为主。这种不合常理的现象。从佛教在中国的信仰演变看。最合理的解释就是。木塔建于毗沙天王祠内。祠内殿堂供奉毗沙门天王。而于塔内供奉释迦牟尼佛。后世托塔天王李靖所托之塔以应县木塔为形；记载中有毗沙门天王的三太子那吒讲与其父持有二佛牙舍利。而今在应县木塔应现。都显示了应县木塔与毗沙门天王之缘。只是历史推演。人们信仰重点发生变化。几经修护、改名、合并。应县木塔成了现在的佛宫寺释迦塔。而毗沙天王祠与毗沙门天王淡出了人们的视线。从建筑风格看。辽代建塔多为实心的密檐式塔。底层塔身很高。往上各层塔身逐渐收缩变矮。各层檐紧密相接。檐与檐之间没有门窗。建筑材料多选砖石。以砖石仿木结构。而且基座表面多篆刻经典或雕凿佛教造像。处理极其繁复。而五代时期建塔仍以唐时楼阁式为主。但塔的形状从方形过渡到了六角形至八角形。塔的内部也由空筒式过渡到回廊式、壁内折上式。非常符合应县木塔的建筑特征。木塔建筑布局合理、比例协调。整体风格统一。必是经过周密筹划、精心准备。一举建成。不可能历经几朝才“增修益完”。本来最想说的是应县木塔建筑之奇美。落笔时才发觉。纵使借的江淹神授“生花妙笔”、换了东方朔编贝之齿、鼓舌如簧。仍不能道其万分之一。欲详其奇美。观于文、止于图。难窥全豹一斑。唯亲