「文化」学诚法师：关于宗教与文化发展的思考

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原文标题：学诚法师：关于宗教与文化发展的思考

　　人类社会发展的历史。也是人类文明形成的历史。而人类之所以能够形成文明。除了人类所具有的生存与繁衍的基本需求之外。还有更高层次的精神追求。被誉为世界著名佛教思想家池田大作在论及文明形成的要素时说到。生产力的剩余、社会组织、人的愿望都是建设文明的素材。但它们还不是文明形成的灵魂。除上述因素之外。还要有更深的前提。即“为什么而建设”这一思想意识。而把握这一方向的智慧则来自于宗教和哲学。英国著名历史学家汤因比则更进一步指出。宗教是文明生机的源泉。各种文明形态就是此种文明固有的宗教的反映。（《展望二十一世纪》。1985年）由此可见。宗教与文化是人类文明形成的核心要素。回顾中国宗教与文化的发展进程。不难发现中华文明的演变经历了如下三个关键的历史时期。

　　一、春秋战国时期。对应中华文明的定型期。铁制生产工具的普遍使用。为当时的中国带来了一场农业革命。随着生产的发展。社会经济也得到快速发展。由此而形成的社会新阶层对原有的社会秩序产生强烈的冲击。社会开始变得动荡不安。乃至后来形成了春秋争霸、战国争雄的局面。面对此一局势。以天下为己任的诸多杰出思想家应运而生。他们大都怀着悲天悯人的情怀。为了重构新的社会秩序而提出种种救世学说和主张。并因此而呈现百家争鸣的局面。中华文明也从此走上了与古希腊文明、印度文明截然不同的道路。并奠定了随后两千余年发展的基本格调。作为这个阶段的思想成果。法家在辅助秦王朝走向统一之路上发挥了关键性作用。而儒家则在构建汉王朝的新政治格局中脱颖而出。

　　二、魏晋南北朝时期。对应中华文明的更新期。自东汉末年开始的王纲废弃。使土地及农民流入豪门巨族门下。由此形成的庄园经济严重阻碍了社会的进步。再加上北方诸胡的入侵。使整个社会陷入了连绵不断的战乱之中。面对此一局势。儒家今文经学谶纬之说依附政治。并日趋荒诞；而古文经学又偏重章句训诂。流于繁琐支离。均难担当治世之重责。魏晋名士的清谈之风由是应运而生。但对于社会秩序又是

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破坏之功多。建设之功少。同样难胜救世之大任。面对此一境况。来自印度的佛教文化却为中华文明注入新的活力。西域诸国及本土的僧人积极翻

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译经典、四处讲学、阐释义理。极大地丰富了中华文明的精神内涵。有了此一阶段的积淀。隋唐盛世之时。诸多祖师大德更进一步创建了具有本土化色彩的汉传佛教诸宗。本土化的佛教思想又促进了儒家文化的自我更新。并成为宋朝以后构建社会新秩序最重要的精神资源。

　　三、清末民国时期。对应中华文明的再生期。清朝自康乾盛世之后。国运由盛转衰。吏治腐败、军队废弛。再加上人口激增、民变之事不断。使社会动乱益甚。两次鸦片战争、中法战争、中日战争又打开了列强入侵中国的大门。中华文明因此而遭受了以科学和民

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主为精神内核的西方文明的强烈冲击。面对生死存亡的危难关头。中华民族有识之士相继推动了洋务运动、维新变法、辛亥革命乃至新文化运动等一系列救亡图存乃至强国富民的尝试。这些尝试由技术而经济。由经济而政治。由政治而思想。由表及里。由浅入深。并最终触及了文明的核心。随后经过民国时期各种思潮的剧烈激荡。中华文明终于以全新的姿态又站到了历史发展的舞台。经过仅半个多世纪的发展。中华民族一改积贫积弱之境况而实现如今日般繁荣富强的局面。再一次展现了中华文明强大的韧性与内在生命力。

　　回顾中华文明发展演变的三个关键时期可以发现。文明的每一次进步都伴随着不同宗教和文化之间的交流与碰撞。而进步之后的文明又能给人类社会带来新一轮的长治久安。春秋战国时期。来自东方的齐鲁文化。来自西方的秦文化。来自北方的燕晋文化。以及来自南方的吴楚文化。在中华文明的成型过程中各自发挥了独特的作用。为形成空前大一统的秦汉王朝奠定了坚实的思想基础；魏晋南北朝时期。外来的佛教文化与本土的儒家和道家文化之间的交流与融合。成为了更新中华文明的强大推动力。并为空前繁荣的隋唐盛世提供了丰富的精

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神资源；而清末民国时期。来自西方的科学、民主与法治精神。对于中华文化的变革产生了重要的影响。

　　与过去宗教和文化的交流所呈现的局部性和单向性特点不同。当今世界宗教与文化的交流越来越呈现出全局性与双向性的特点。世界任何一个国家、民族和地区的宗教和文化都有越来越多的机会为世人所了解。同样也有更多的机会去了解、学习和吸收其它国家、民族和地区优秀的宗教和文化。并因此主动完成自我更新与发展。经过百余年与西方文明的碰撞与交流

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之后。中华文明当有更多的自信来重新审视传统文明的历史积淀。同时也当有更多的优势来吸收世界各民族优秀文明的成果。以完成中华文明新一轮的创造与再生。从而为世界文明的历史进程以及人类的福祉贡献一份力量。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2011/07/163024173046.html

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