「佛教」自己命，自己算

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原文标题：自己命，自己算

　　中国人说：一饮一啄。莫非前定;命里有时终须有。命里无时莫强求;万般皆是命。半点不由人;谋事在人。成事在天。据此。一切有命。当听天由命。

　　但是。中国人又说：积善之家必有余庆。积恶之家必有余殃;世上无难事。只怕有心人。

　　佛教对命运的看法。契合于上面的第二种说法。

　　佛教核心理念是因缘说。所谓：欲知前世

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因。今生受者是;欲知来世果。今生作者是。这讲的就是：命运上下沉浮。取决于因与缘。取决于因与缘的好坏优劣。好因好缘一结合。果就好就优。命运就浮就上。

　　这也说明：命运不是固定的。不是不变的;而是可以改变的。可以创造的。当新的因与缘被创造了。其命运的不可避免的改变也就发生。

　　那么。旧的因与缘靠谁改变?新的因与缘靠谁创造?当然。答案是：内力——我们自己的努力;还有外力——他们的加持。

　　由此推之：我们与他们才是命运的创造者。才是命运的主人。而不是命运自己本身。命运。不是我们与他们的主人。我们与他们更非命运的奴隶。命运只垂青于不服命运的人。

　　基于此。佛陀不赞同甚至反对算命。

　　虽然。历朝历代不乏高僧名僧算命。但只是以之作为方便法门而已。

　　在佛陀遗教中。就提醒我们：占相吉凶。仰观星宿……皆所不应。在戒律本中。算命被认为是邪命之一种。

　　曾经有太白山人。说自己识天识地、知天文知地理。还擅长算命。

　　有次。慧忠国师就问他：“请问山人。你住的太白山是雄山还是雌山呢?”

　　太白山人茫然不知所对。

　　慧忠禅师又在土地上写了个“一”字。问之：“这是什么字?”

　　太白山人答：“一字。”

　　慧忠禅师说：“土上加一。应该是‘王’字。”

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　　禅师又问：“三七共多少?”

　　太白山人说：“二十一。”

　　慧忠国师道：“是十。为何非是二十一不可呢?”

　　太白山人一时哑口无言。从此不敢自夸长于算命。

　　当时。唐代宗在旁。代宗因此高兴地说：“朕有国位。不足为宝。朕有国师。国师是宝。”

　　因缘千变万化。

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造何因缘得何果。未来果永远是个不定数。当我们不断地在创造着新的因缘的时候。如果一生命运早已定。那我们努力何用?我们为善何用?我们修证何用?我们的努力、为善、修证就是为

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了改变命运。

　　为此。无需算命。算过去。已无意义。过去已经过去。算未来。未来的未来。也算不准。因为我们每时每刻的身口意作为都不断地影响着未来的走向。好好把握此刻。好好做好当下。才最重要。实在要算。自己算算自己的命。自己最清楚做了什么。

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在做什么。要做什么。将做什么。

　　别被命运拖着走。要把命运牵着走。（ 摘自《禅思录》）

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原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2013/03/170407217108.html

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